1.南宋心學創始人陸九淵提出了“六經註我”的思想，這是壹種經學的學術主張和方法。
陸九淵主張“立功”、“知本”、“發明本”。提出“心即理”的命題。“理為天下公理，心為天下公心”(《陸九淵集》卷十五)。他指出:“心只是壹顆心，某顆心，我朋友的心。聖人之心，千年有之，聖人之心，千年有之。”(同上，第三十五冊)只是，“先賢先得我心者耳”(同上，第壹冊)。所以陸九淵認為“妳學了這本書，我就把六經全部註腳”(同上，書三十四)。也就是說，人的本心與天道相合，只要能發明自己的本心，就等於歷代先賢。因為以前聖賢只能發明自己的本性，符合天理。兩者的區別只是時間順序，六經只是作為幫助證明自己發明了原初意識的文獻。
陸九淵的弟子楊堅在他的奏疏中明確地解釋了“六經註我”的含義:“書的作者是君子之政；詩歌”，錢特先生；李的《先生之節》《春秋》，君子之是非；《易》、《先生之變》(同上，卷三十六)陸九淵“我註六經全”的方法，為後世心學大師王陽明所繼承和發展，提出“經學即心學”的觀點，明確指出“學六經之人非他，我心常在道上”(《陽明全書》卷七)。此外，《六經註我》的內涵解釋得更加詳細生動:“對易經感興趣的人，也對我心中陰陽的消息感興趣；“書”也是壹個渴望我心中的紀律和政治的人；“詩”也是我心中向往的歌唱氣質的人；“禮”也是那些對我的頭腦的組織和節儉感興趣的人；音樂”也是我心中快樂安寧的人；《春秋》亦真，吾心誠、虛、邪亦真。"
總之，的“六經註我”的思想和方法，既不同於同時期的理學，也不同於強調訓詁、區分漢儒名物的“六經註我”的方法，具有壹定的積極意義。但這種方法到了後期就變得空洞自大，成了空談和不需要讀經的借口，從而產生了負面影響。
2.宋明理學壹直以孔孟後裔自居。總的來說，他們對自漢代以來的各種學派的註釋各持己見，形成了宋學和漢學兩大學派。國學重在訓詁考據和句讀；宋學主要以釋義為主，是人生之學。陸九淵的“六經註我”是他自己繼承孔孟之道的方法，“我註六經”是通過六經闡述自己的思想。所以每個人對六經的解讀都不壹樣，只是他自己的個人看法，六經原意不詳。周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍、朱等。他們對六經的所有評論都是在闡發自己的思想。前幾天有朋友寫道，“禮”的本意並非宋明理學家所說。我覺得這是可以理解的。他們對“李”的使用並非無根無據。用自己的思想來解釋這個根源是有道理的。
子曰:“忠信古，言不盡意。”(《論語》)這句話和“六經註我，我註六經”有很大關系。孔子強調的是他壹貫的主張。在他看來，古文明很值得學習，博大精深，毋庸置疑。如果人們覺得它過時了什麽的，那是因為他們不了解，沒有意識到。其實，孔子並不是真的“敘述而不行動”，而是“敘述”和“行動”都有。他發展了自西周以來的思想，形成了自己的壹套哲學體系，尤其是對“仁”和“禮”的闡發以及他本人所表現出來的人生境界，都是他本人思想的反映。可以說它們起源於古代文明，但又與古代文明不同。從這個意義上說，“信而好古”就是“六經註我”，“言而無行”就是某種意義上的“六經註我”。
清代儒生戴震說:“聖人之道在於六經，而漢代儒生得數而失義；宋儒得其義，失其數。”(《戴震文集·方西元書》)戴震的註解，並不都是數義結合。他的名著《孟子字義解》就是對孟子的註解。事實上，他並沒有遵循孟子的意思。他以此來批判朱成的理學，他的批判與當時的社會風氣有關。前不久看了侯先生的《傅山傳》，其中提到傅山對理學的批判，但傅山和孫奇峰先生的文字都很令人佩服。由此可見社會風氣對壹個人認識的影響。事實上，傅山並不了解朱成。壹般壹千個人說，壹萬個人說，以假亂真，人們是不會相信的，所以會批判自己知道的和不知道的，就像現在壹樣。戴震不壹樣。他對朱成了解很深，他的理性欲望和理性事物的理論是相當合理的。在《孟子》中，他提出了對理、善、性、仁、義、禮、智、信、誠、道的看法，只是借用了題目。唐於1998年提出在中國建立“詮釋學”，實質上是古典哲學與現代化的結合。讓古典哲學發揮其積極的壹面，對人們很有啟發。
看到很多網友很討厭的說中國的哲學總是以道德為中心。我覺得這個問題是這樣的。我覺得這就是中國哲學的價值。比如儒家，在這個哲學的意義上，就是先修身養性，先內聖後外王。就成就而言，主要是在政治方面，但也在科學研究方面。不排斥農耕和科學創新，但認為人有地位，誰做什麽。“六經註我，我註六經”，在儒生的評論中，講究道德修養和人生境界。所以他們的註解被定義為道德註解，是時代與現代新儒家的結合。大部分都是中西哲學的結合。他們註重西方的邏輯分析方法，也註重中國哲學的道德生活境界。大家都講“道”，而這個“道”的相似之處，就是自覺遵守壹定的規範，在遵守這些規範的同時提升自己的精神境界。“六經註我，我註六經”，歷代儒家大師對六經都有解釋，他們的解釋都有壹個標準，就是道德精神。
前不久，我寫了《安身立命之所》《涵養要尊，學問要以知為本》《人可以道開悟，不可以道開悟》《孩子不是魚，可以賞魚》《守自然之理，滅人之欲》，其實都是儒家的自我闡釋。回顧過去，思考現在，以及我這三年的學習經歷，有這些帖子。在我看來，“六經註我，我註六經”是有內在聯系的。學六經，從中悟出道理，妳自己的理解就是“六經註我”，妳會通過不斷的學習和理解形成自己的理解，也就是“我註六經”。“六經註我”的過程就是“我註六經”，兩者緊密結合。