《儒教與現代中國》是英國漢學家雷金納德·f·約翰斯頓在1933和1934年間關於儒教的演講匯編。闡述儒家文化所倡導的孝道、師生關系、儒家文化、宗教等問題，以壹個外國漢學家的視角闡述儒家文化，展現壹個西方人眼中的儒家觀。
這本書分為十二章。第壹章導言；第二章談鄭新編《儒林外史》(又稱《儒林十四經》)對海外學齡兒童教育的影響；第三章談儒家思想中的“孝”；第四章討論了師生關系；第五章講與“孝”密切相關的“祖先崇拜”；第六章是將儒家思想與國家相結合，討論崇尚儒家思想的“政治忠誠”；第七章主要探討“儒學”不能稱為“儒學”的原因；第八章談禮樂在儒家思想中的作用；第九章談儒學的發展與走向；第十章儒學與1911年革命的關系；第十壹章儒家與* * *和政權，是從西方人的政治視角進行的探索；第十二章是關於儒學與未來中國，展望儒學的發展。這本書涵蓋了儒家思想的方方面面，從“器物”(音樂、禮儀)到“制度”(* *與政權、政治忠誠)，再到“文化”(孝、儒)。文章逐壹論述了儒家文化的方方面面，全面闡述了壹個西方人眼中的儒學觀。
儒家文化是支撐我們民族的靈魂。在全球化的今天，只有了解自己的文化，才能找到自己民族的優勢，才能在世界強國中立足。從我們自身來說，儒家文化是中國教育的開端，是古代教育的核心。《論語》記載了孔子及其弟子的言行，在現代教育中仍然是有價值的，因為孔子提出的壹些教育思想仍然是我們現在在教育中堅持的核心思想。同樣，儒家文化也是我們民族形成中的思想核心，我們的國民性，很大程度上也是儒家文化影響的結果。
儒家思想博大精深，很難通過壹本書全面深入地掌握。但我們可以從這本書裏學到儒家文化的壹些基本思想。透過這些思想，我們看到了凝聚其智慧的光芒，在構建和諧社會、構建現代中國夢的今天，這種光芒依然在閃耀。
我們把儒家經典作為這篇讀後感的主線。通過對這些經典的解讀，可以看到我國古代哲學的博大精深，並結合自身實際，希望能夠融會貫通。
(1)孔子說:天地之性，而人之珍貴。(《孝經·三誌》第九章)
這是《孝經》裏的經典，強調的是自然之善，後天“人”自身的能量。鄭對這句話的評論更進了壹步。他說:“聖人”只是和別人生活在壹起的成員。即使是被奉為聖人的孔子，也是從屬於眾生的秩序，但他比同齡人更優秀。通過不懈的努力，平庸的人作為潛在的聖人，也可能賦予生命價值和意義。這其實是對人人生而平等，必須遵循世界秩序的壹種肯定。而且人性本善，真正的孔子追隨者對自己的尊嚴、權利、責任都有清醒的認識，所以能坦然承受世人的侮辱和傷害。只有“小人物”才會在自己無能或被別人不公平對待的情況下，認為自己本性卑劣，沈淪。
《孝經》中的這句話是我們教學活動中壹個非常重要的準則。在教學活動中，我們要時刻記住，每壹個學生都是平等的，都是“性本善”的。我們應該平等對待每壹個學生，不能因為個人偏見而區別對待。同樣，我們應該相信，壹個老師在學生的成長過程中起著重要的引導作用，有助於塑造每個學生的獨立人格，引導他們在人生的道路上積極向上。這是我們作為老師的職責，對嗎？
辭職的責任。
(2)見賢思齊，不見賢則自省。(《論語·立人四》)這句話是孔子的話，意思是說，除非我們盡力趕上道德水平比我們高的人，否則我們就有陷入道德水平比我們低的群體的危險。同樣，這句話讓我們想起了孔子的另壹句至理名言“三人行必有我師”。這句話不僅可以用在道德比我們優秀的場合，而且無論如何，我們都應該向比自己優秀的人學習，向他們靠攏。無論是道德上還是工作上，都要不斷學習和提高，防止自己的墮落和市儈。
(3)君子動口不動手。(《論語·學為先》)
普通人壹般說的多，做的少，但作為“君子”，他們說的少，做的多。作為壹個君子，我們更應該註重恰當得體的實際行動，而不是自吹自擂自己的小聰明。
這是很重要的人生準則，也是我們中華民族的傳統。這也應該算是我們的座右銘。首先，作為壹名教師，我們要在教學實踐中踐行我們的教育理念，不僅僅是在“理念”層面，更要通過實際行動，通過反饋不斷修正。同時，在學生層面，這壹點更為重要。作為壹名教師，我們不僅要向學生傳授知識，更要註重培養壹個學生正確的人生觀和價值觀。老師要以身作則，告誡學生，作為“君子”，更要註重行動，不要發展成只說不做的“空想家”。小學生是壹個充滿想象力的舞臺，有各種奇思妙想。如何開發學生的想象力，而不僅僅局限於“想法”，並將其轉化為真正的行動，也是我們教師面臨的挑戰。從孔子的這句訓誡中，我們可以得到指導。
(4)孔子教四件事:文、行、忠、信。(《論語·第七》)
孔子非常重視人格的培養。對於上面這句話，我們可以用《論語》中的壹句話來註解:“子曰:‘弟子入而孝，出而孝，誠而信，愛眾而慈。如果妳有余力，妳應該學習文學。" "。意思是年輕人在家要孝敬父母，在外要尊重他人，在壹切社會交往中要熱情真誠。他應該愛所有人，但要和優秀的人交朋友。除此之外，如果妳有余力，妳也可以學習音樂和藝術。
有必要強調儒家思想中人格培養的重要性，因為在當今社會，我們正面臨著壹場以中心為焦點的道德危機，道德教育有被忽視的危險，這與西方資本主義利己主義的入侵和市場開放後對金錢至上的關註無關。這也要求我們小學教師作為祖國下壹代成長的第壹道教育防線的重要性。在教學活動中，要特別註意孩子成長期人格的培養，告訴孩子什麽是對的，什麽是錯的，什麽是應該做的，什麽是不應該做的。
按照孔子對理想社會的設想，我們的和諧社會應該是:“大道之行也是眾之行，天下為公，英才而選，信義而和。”老朋友不僅是親人，還是獨子。讓老有所終，強有所用，年輕有所長；孤寡、孤寡、失能者均有贍養；男人有積分，女人有回報；貨，棄之於地，不要藏於己；力，邪不出體，不為己。所以求閉不旺，不偷賊不旺，所以不閉於外。是去大同的。"
比如我們所熟悉的幾個社會事件，比如小悅悅事件，扶老人事件，都是因為當下的教育乃至公眾的宣傳教育中“道德修養”的缺失。這都可以認為是我們社會發出的“警告”。作為壹名人民教師，我們在向學生傳授知識的過程中，特別註重人格的培養，這可以通過對孩子日常行為的引導，通過儒家經典禮儀的學習，通過專門的課堂來體現。
這是壹個與教育直接相關的表達。這段話由四個字組成，極其簡潔，卻道出了壹個非常深刻的道理。朱從“性本善”的角度闡釋了這段文字。他說，個人成長從善到惡及其程度的差異，是外部教育、交往、環境造成的。因為人可以分為不同的“階級”，不是以社會標準來劃分的，而是以道德和知識標準來劃分的。而我們的教育是可以避免這些“類別”的，因為壹個優秀的教育者能夠引導學生朝著正確的方向發展，按照他們善良的本性去發展。所以，所有接受素質教育的人，原則上都是潛在平等的。即使這些人因為智力天賦的差異或其他必然原因而彼此不同，也不應該被劃入不同的“階層”。換句話說，教育可以保持人原有的善良本性。退壹步說，即使這種本性已經被玷汙和扭曲，教育也可以恢復它原本的善良和正直。
這可以算是儒家文化中教育的壹個核心理念，放之四海而皆準，無論是古代還是現在都是壹樣的金科玉律。在教育中，我們應該始終堅持這樣的方針，充分發揮教育的作用。所以老師是專業教解惑的。教師的責任不僅僅是“解惑”，更重要的是對學生產生積極的影響，培養學生的人格。這才是教育的真正作用。
約翰斯頓在闡釋儒學基本內涵的基礎上，從關懷世界精神文明發展前景的角度，對儒學的特征和現代價值進行了深入探討，試圖尋找世界精神文明的出路。從中西跨文化交流的角度。長期以來，吸引中外文化學者的壹個重要命題，就是想知道他們是以什麽心態關註中國的傳統文化，對中國傳統文化的認識會達到多高。作為“東學東漸”的實踐者，莊士敦向雙方受眾傳播儒學、傳播中國文化以及中西文化交流是壹個縮影，這無疑為我們理解上述問題提供了壹個獨特的文本。