(1902年2月8日)
在當今泰西盛行的所有學科中，只有壹門是中國固有的，那就是史學。歷史學家是最廣博最博學的。
想要的人也是人民的鏡子，愛國的源泉。今天歐洲民族主義如此發達，國家也是如此。
進入文明，史學的功績占據了半壁江山。但是，如果妳患了國家的愚昧，擁有了它，妳的國家就安全了。
結，群體安全沒有進化。雖然，我們國家的學問是那樣的繁榮，它的現象是那樣的，那是什麽呢？
請舉例說明中國史學的流派，並簡要論述:
有十種二十二種。
試著讀讀Ku的書。那些浩浩蕩蕩的，都是非史書。來自太史公，
班，上至畢秋帆、趙甌北，以史家聞名於世達數百年之久，其學術發展至今已有兩千年。那樣地
而猛禽陳翔殷，卻從未聽說過有誰能為史學界開辟壹片新天地，把自己研究的功德傳播給百姓。
這是什麽？我推其來源，有四種方式:
有壹天，我知道有朝廷卻不知道有國家。我們黨常說。二十四史不是歷史，而是二十四姓的族譜。
他的話似乎有點過分，但這位歷史學家的精神是不假的。我國歷史學家認為君主是世界的統治者。
壹個人的世界，所以是歷史，但是告訴我們某個朝代是怎麽得到的，怎麽統治的，又是怎麽失去的。
這是前所未聞的。過去人們稱《左傳》為“情分之書”，但《左傳》若有二十四史，確是如此。
球上最偉大的圖片之壹。司馬文雖然是個聰明人，但他的《資治通鑒》只是給君王看的。
瀏覽。(他的“理論”語言都是給群主的忠告。)蓋，從來不是歷史學家，是為朝廷裏的君臣寫的。
從來沒有壹本書是壹個國民和壹個作者寫的。它的大幌子就是不知道朝廷和國家的區別，以為朝廷之外沒有國家。什麽
有正統與閏統之辯，有丁哥前後之筆法。如歐陽智的《新五代史》，朱
通鑒簡編》等。，今日之賊，明日之聖神；a也是天命，B也是叛逆。就像蛆啄他們的箭壹樣，他們仍然沒有
能崛起的，幾千年的歷史學家，難辭其咎！
第二，知道有個體卻不知道有群體。歷史學家也是英雄的舞臺；
幾乎沒有沒有英雄的歷史。泰西雖然歷史很好，但怎麽可能沒有人物重要？雖然，對歷史，對人都有好處。
作為史料，我沒有聞到以歷史為人物的畫像；以人物為時代代表，不聞時代為人物。
附屬中國的歷史，人物傳記，壹個接壹個，就像海岸上的壹塊石頭，錯落有致。
本質上是結合了無數墓誌銘。老公比歷史還貴，還能和壹群人說話。
競爭與團結的方式，可以描述壹群人如何共同休養生息，共同進化，讓後來的讀者熱愛他們的群體。
善待他人，自然就生了！今天歷史學家比鯽魚還多，我也沒聽說過誰能看到這壹點。這個國家
人民的集體力量、智慧和道德永遠不會發生，群體永遠不會成立。
第三，知道有過去的痕跡，不知道有現在的事情。每本書都是妳的目標。歷史學家將紀念壹些死者。
紀念碑？為壹些往事做音樂劇？
幾乎沒有。會讓這個世界的人從中學習，覺得對這個世界有用。所以泰西的歷史是近代記載的。
越詳細。中國，否則，丁哥之後，過去的歷史不可能出現。不僅僅是正史，還有鄧的人品。
然而。所以文公的通鑒也是始於戰國，止於五代。如果有，就讓它現在，永遠不要改變它的姓氏，然後
歷史不是唯壹的，對吧？把它做成日本幾千年的連續劇，不是沒有歷史的東西嗎？太史公寫了史記，
直到《今日傳》，其描寫，大量隱晦，史家的天職也是自然的。後世的專制政權日益進步，
流行的學風越來越腐敗，它的最後壹股流在今天極其。從壹開始，疾病的根源就是承認歷史是朝廷的專屬財產。
朝廷之外沒有記載。
否則，朝廷雖有禁忌，可懲戒之人也不少，何樂而不為呢？今天
我這壹代人想研究268年以來的事實，沒有書可以依靠。如果不是官方說法，那就尷尬了。
紀念碑會影響懷疑。我們時不時可以借用外國人的著述，壹窺他們的鱗片和指甲。但是，A國的中國人談論B國的事情，固若金湯。
百裏無壹人，我國又有誰閉關鎖國？
所以我們窮。俗話說，“知古不知今，謂之沈璐。”擊沈我的人民的罪行，歷史學家
是真的屍體！
第四，知事實不知理想。人體是由40多種原料組成的，它還關閉眼睛、耳朵、鼻子、
舌頭，手和腳，內臟，皮毛，肌腱，關節，血液脈輪和輸精管也形成了。然而，收集了四十多種材料。
如眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、手腳、內臟、皮毛、肌腱、關節、血管和輸精管，如果是，
是人嗎？這是絕對必要的。這是什麽？沒有它的精神。歷史的精神維度是什麽？理想已經是。壹大群裏面有小的。
團，大時代有小時代，團與團同相，時代不斷，有新聞，有道理。
如果妳是講道理的，歷史學家就能發現它，知道它為什麽不壹樣，所以如果它誕生了，它將是過去的壹個大例子，展示未來。
潮流，然後其書有益於天下。中國今天的歷史是怔怔的:有壹天會有壹件事，又有壹天會有壹件事。迄今
事情為什麽會發生，它們的遠因是什麽，它們的近因是什麽？我什麽都不能說。它對其他事情或者其他日子有什麽影響？
有好的結果，就會有不好的結果。妳什麽都不能說。所以，那些充滿汗水和牛氣的史書，都像蠟像館的偶像，毫無生氣，讀起來。
這很費腦子。是中國的歷史，無益於人的智慧，反而消耗人的智慧。
以上四，真正的千年史家的知識程度也。正因為如此，兩種疾病才能死灰復燃。
第壹，不用切就能描述出來。英國學者斯潘塞說:“也許有人告訴我，隔壁的貓昨天生了壹個兒子。
雲事實，誠事實；但誰知道這是沒有用的事實。這是什麽？因為和其他事情無關，是為了我們。
生活中的行為沒有影響。但是歷史上的事跡有很多種，我們可以推這個例子來閱讀和看待壹切。
妳想太多了。“這個史教人創造歷史，讀歷史。秦西老史學家沒辦法，中國更危險
怎麽了:有壹天會日食，有壹天會地震，有壹天會冊封太子，有壹天會死大臣，有壹天會有書信。
塞得滿滿的紙，是“鄰居家有孩子”的事實，經常有人看了壹整卷，沒有壹個字的價值。壹…就…
壹本語文書，作為壹面鏡子，屬於十九年的手稿，不要選最好的。然而今天，我用讀西方歷史的眼光去讀，覺得有用。
，也不過十之二三耳。(《通鑒》收錄奏折最多，這本書是專門為葛軍寫的，我們今天就來讀壹讀。
現實太多余了。)別人呢！就《新五代史》而言，它故作獨特，實際上是把大事都刪了。
雲，卻只有“鄰居家有孩子”這幾個字，是不是更討厭？所以，今天的中國史學是沒有辦法根治的。
慷慨。二十四史，九通，通鑒，續通鑒，清惠典，達
《清李彤》，十朝實錄，朝聖訓練，必讀。不讀壹本，錯過更多。
但是，我壹天讀十卷，也不是三四十年。只看這些書，但永遠不夠用。
上面列舉的十種二十二類，難免要有所涉獵。(雜史、傳記、筆記等。，往往有用。
什麽叫太正史？它們往往帶有民俗色彩，不像正史那樣專門為皇帝修家譜。)人生幾何，為什麽？
這是值得的！所以我對中國史學的認識，因為沒有好的歷史，所以無法普及。
第二，可以跟風，不創作。中國的壹切都采用“言不盡意”的學說，史學也是壹端。
細數過去2000年的史家，有壹點創作天賦的只有六位:壹位是太史公，誠史圈的締造者。那
書籍中也常常包含民族思想，如項羽、孔子和陳涉、學者、遊俠、刺客、
貨殖為它寫的傳記都有深刻的含義。他是創始人，大部分都是和時代有很大關系的人。以及後世
如果行得通，那就太傻了！第二，杜·。《通典》的工作是壹個沒有編年史的學科體系。這個系統是為所有人服務的
這層關系，怎麽也有重事。《杜莊子》雖不如《通考》完備，但在創作上卻有很大成就。
馬怎敢望督爺！第三，鄭裕中。他的歷史知識古往今來都是出類拔萃的，但歷史不足以稱之。其“同治”
《二十觀》以判斷為主，敘述為輔，對中國史學界來說，真是壹片光明。很遺憾是在太史公的範圍內。
困了，以七八本十傳，塞全書，鋪床疊屋，是壹般的罪。第四，司馬文公。佟健也
《天與地》是壹部偉大的文學作品，其恢弘的結構和豐富的材料，讓後世想做通史的人不得不為之藍。
這壹點，但至今無人能超越。文公也是偉人！舒。今天的西方歷史，大率是編年史的開始和結束。
身也，此身在中國，乃袁術所創，史學界有建樹者甚多。但是他的書《通鑒史》
還有，不壹定要看到事物之間的聯系，只是通鑒的壹種便捷的閱讀方式。
為了抄雲兒。雖然是創造，但其實是無意識的創造，所以它的書只是通鑒的附庸之壹。
不能讓讀書人讀了有特殊好處。六日，黃歷州。黃立洲寫的《明代儒學案》，從來不受史家歡迎。
耶亞。中國只有幾千年的政治歷史，沒有別的。梨島是學習歷史的典範，讓後人借鑒。
意思，中國的文學史也可以，中國的種族史也可以，中國的財富史也可以，中國的宗教史也可以。
這種人沒有數量限制！澧州在明代成了儒學案，在宋元成了學問案，但未完成就夭折了。錯誤地利用
十年，還是有漢唐學案和周秦學案，這是意料之外的。李洲是中國思想界的英雄！關於
外六君子(袁術師此處不能列舉。)正所謂“公而庸之，因人而事。”歷史記錄
之後的21本書都是描繪史記；《通典》之後，八書皆仿《通典》；多奴隸
至於這個！誰能聽鋼琴和豎琴？所以每次看書都怕躺著，思想不超前。
這六個不利因素加在壹起，給讀者帶來三個後果:壹是難以閱讀。茫茫，窮年不遊，皆前。
是真的。第二，很難選擇。即使妳有閑暇時間和耐心，把該讀的書都讀了，但妳沒有敏銳的眼光和偏激。
知識程度高了就忍不住選壹個有用的，選壹個沒用的，浪費時間和腦子。三說沒感覺。全部讀完。
歷史，而從來沒有足夠喚起他的愛國心，團結他的群居力量來立足於世界以應對今天的局面。
而我的中國史學，雖然外表極其發達，卻不能像歐美的市民壹樣從中受益。
要不要在今天提倡民族主義，讓我四千萬同胞在這個優勝劣汰的世界裏堅強的站起來？然後是民族史學壹
科學，其實應該是搞各種各樣的東西，不分年齡，不分年輕，不分男女，不分智慧，不分愚笨，不分德行，都當作渴了喝，餓了吃。
沒有時間可以耽擱了。但是在B館看了幾十萬冊，他們的資質可以支持我想要的，給我想要的。
幾乎沒有。唉，如果歷史上沒有革命，我們國家就沒救了。壹切都是漫長的，但這是巨大的！新史學
我太不壹樣了。我必須這麽做。