胡·
錢鐘書是20世紀中國傑出的學者和天才作家。他用壹個文人的筆調書寫了自己的文學世界，也用自己的文學世界體現了自己深厚的人情。近20年來，他的影響逐漸從知識界、學術界擴展到大眾文化領域，形成了獨特的“錢鐘書熱”文化現象，經歷了三次接受高潮。特別是在90年代的文化語境中，錢鐘書成為“文化昆侖”和“學術精英”的象征，代表了某種流行的學術時尚。這種現象的文化原因值得關註和反思。為什麽壹個純粹的學者能在特定的時間進入大眾的文化視野？「錢鐘書熱」的心理機制是什麽？本文從接受史的角度，回顧了近2 0年來錢鐘書研究的歷史與現狀，回顧了“錢鐘書熱”的發展與演變過程，思考了文化生產與文化傳播等問題，分析和描述了其中編織的當代中國文化英雄的想象圖景。
第壹，“文化昆侖”從“文化熱”中脫穎而出
錢鐘書接受的第壹個高潮是在20世紀80年代初，即“文革”後的時期。錢鐘書最早出現在文學視野中。壹個標誌性的事件是，《圍城》於6月1980+065438+10月由人民文學出版社再版出版。由於錢鐘書作品的題材、風格和欣賞趣味脫離了時代背景，所以在建國至文革的中國新文學三十年歷史中，錢鐘書壹直默默無聞，其作品在國內也沒有再版。
意識形態解禁的社會歷史條件使錢鐘書復活，關註金錢與《圍城》是80年代“外銷轉內銷”的獨特文化現象之壹。從上世紀60年代開始，《圍城》在中國銷聲匿跡，卻受到大陸以外華人社區人士的關註。美國學者夏誌清在他的名著《中國現代小說史》中，用了十幾頁的篇幅專門論述錢鐘書。
簡介:《圍城》是“中國現代文學中最有趣、最精心管理的小說，可能也是最偉大的壹部。”開始了美國漢學對金錢的研究。1977產生了兩篇關於貨幣的博士論文。在臺灣和香港，20世紀70年代，人們開始系統地研究錢鐘書。大陸開放後，來自境外的聲音深深震撼了國內學術界。《圍城》成功突圍“城”，其前提條件是錢鐘書的政治身份在1979年得以明確。隨著《圍城》的再版，海外研究成果陸續傳入中國，引起了文學史家對《圍城》的好奇和關註，並首次引發了壹場學術爭鳴。其爭論的焦點是給這壹“新生事物”壹個文學史上應有的位置。研究者主要從社會歷史批判的角度評價《圍城》的政治立場和社會認知價值。因為沒有脫離原來“反映時代”的理論框架，討論中難免削足適履。但也有研究者突破了當時僵化的意識形態教條，以極大的學術勇氣給予高度評價，肯定《圍城》是“壹部充滿尖銳社會諷刺的批判現實主義傑作”，李健吾、郭誌剛、閔澤的研究代表了最初的評價高度和認識水平。
新時代，隨著改革的深入，思想禁錮正在慢慢被打破。理論界提出了消解文學意識形態的各種觀點，開始轉而強調文學的審美本質和功能。張愛玲、沈從文等壹批遊離於政治之外，堅持個人創作的作家重新進入研究者的視野，並逐漸獲得人們的欣賞和喜愛。錢鐘書的復出，也得益於這樣的文學思潮的影響。此外，淩克、昆、鄭朝宗等人為錢鐘書演唱的《歸來歌》，以歷史見證者的生動記憶向研究者展示了壹個深刻、博學、有才華的錢鐘書，越來越受到文藝界的關註。
在剛剛接觸的研究者面前，封存了30年，壹度解禁的《圍城》，確實給人壹種藝術上的沖擊。它在新的隱喻上別出心裁，在思想上超然物外，在對生活世界的洞察上充滿智慧，引起讀者全新的審美感受。受20世紀80年代“方法熱”的影響，早期評論家往往被小說獨特的藝術手法、修辭手法和喜劇精神所吸引，側重於審美批評。、金宏達、何、胡等人對小說藝術風格和語言特色的研究，奠定了錢鐘書創作美學研究的初步基礎。此外，《圍城》研究涉及其主題意蘊、方鴻漸典型人格等諸多重要話題，基本沒有脫離“社會歷史批判”和“典型環境中的典型人格”的理論框架，但這些研究卻呈現出多元景觀，隱約讓人感受到多維度解讀《圍城》的巨大潛力。
壹個新時代的開始，總是需要重新審視歷史。20世紀80年代，“重寫文學史”成為壹項不可忽視的歷史任務。1984年間，在黃秀吉主編的《中國現代文學簡史》和唐主編的《中國現代文學簡史》等有影響的文學著作中，用幾百字介紹了《圍城》，肯定了其傑出的諷刺藝術和心理描寫。但是延長到了1987。在、溫儒敏等學者的《中國現代文學三十年》中，錢作為壹位重量級作家得到了全面而深刻的評價。80年代，《圍城》逐漸走出專業人士圈子，成為知識分子的案頭讀物，影響力擴大。人民文學出版社1980版《圍城》由1987印刷五次，累計印數達27.32萬冊。《圍城》同時被翻譯引進海外，進壹步獲得了世界聲譽，七個版本風靡全球。隨著《圍城》的名氣越來越大，吸引了熱心的出版人從錢鐘書身上挖出“文化墳墓”。20世紀80年代中期以後，錢鐘書的早期作品在世界範圍內重新出版，他的所有作品都壹壹再版。
錢鐘書之所以壹直是西藏名山大儒，是因為有“而不為師”的宗旨，也是因為有明確學問的學者長期得不到社會的尊重和認可。特別是文革後期，中華書局出版了錢鐘書最重要的學術著作《關錐編》，五卷六冊，被譽為“包羅萬象”。有鑒於此，錢鐘書的同學之壹、廈門大學鄭朝宗教授在上世紀80年代初發起了“錢學”研究，並在國內高校首次開設了錢學課程，引導研究生挑戰這面“管帶”的“中國式魔鏡”。20世紀80年代中期以後，魯、、等人對研究的拓展、大力提倡和叫囂。作家詹提出要“普及錢鐘書”[1]，並撰文稱贊錢先生是“文化昆侖”，提出創建錢學研究所“刻不容緩”。其高亢的嗓音引來了響亮的反響，普及“金錢學”的呼聲也相應高漲。[2]
為什麽提倡“貨幣學”的研究和普及？文化心理機制耐人尋味。在20世紀80年代“文化大討論”的背景下，推廣“薛倩”被提上日程。20世紀80年代，中國現代化進程全面啟動，全國掀起了前所未有的文化大討論熱潮。從“文革”陰影中走出來的人，悲哀地面對著壹片本土文化的“沙漠”。西方強勢文化的輸入構成了對中國本土文化的強烈沖擊，中國人對文化極度焦慮。這就需要知識界擦亮眼睛重新發現被遮蔽的“文化綠洲”，為斷層文化尋找重鑄的思想資源。貫通中西的錢鐘書，以博學多才著稱。把這位“國學大家”叫出來，樹起壹面中國傳統文化的旗幟，在當代文化語境下具有非同尋常的意義。詹等人對的推崇，正是順應了這壹時代的文化心理需求。對於倡導者來說，研究“薛倩”的目的很明確:①向世界宣告“中國不是對人類有巨大貢獻的大學者”；(2)“增強對封建遺毒和資產階級文化腐朽部分的抵抗力”。[3]耐人尋味的是，從壹開始，《薛倩》就具有鮮明的意識形態吸引力。它不是“兩三個頭腦簡單的人在廢棄的野屋裏”的事，也不是壹個被鎖在“象牙塔”裏的純學術，而是包含在80年代壹場有著廣泛群眾基礎的復興文化的運動中。
當然，整個紅色80年代都是高潮叠起，沸沸揚揚。與上世紀90年代相比，“錢鐘書熱”仍處於初級階段。此時，錢鐘書首先獲得了在專門領域的文化認同和價值基礎，並以“文化大討論”為契機，不斷擴大自己的影響。在學術和知識界，他正在悄然完成壹個“有學問有學問的學者”的建構，塑造壹個山止於此的“文化昆侖”的形象。
二，媒體，商業化和敘事策略:文化英雄的建構
20世紀90年代前後，錢鐘書接受的第二次高潮以《錢鐘書研究》的出版和電視劇《圍城》的成功播出為標誌。1989 165438+10月，在時任文化部部長王蒙的支持下，《錢鐘書研究》初版，這是我國第壹部專門研究“薛倩”的純學術刊物，樹立了“薛倩”研究的裏程碑，成為納入官方思想體系的學術活動。1991年初，由著名女導演黃蜀芹執導，眾多演技派明顯主演的10集電視劇《圍城》向全國播出，壹經開播便好評如潮。電視劇的成功播出在全國引起轟動，引發了持續的《圍城》熱，極大地激發了讀者閱讀原著的興趣。人民文學出版社以最快的速度重印了6萬多冊《圍城》，很快就被訂光了。讀者排隊購買《圍城》的盛況，已經成為十幾年來純文學作品中罕見的現象。據書市反饋，到6月1991 1，上海、天津、武漢等地最大的新華書店已將其列為最暢銷的文學作品。到8月底，1995，光是人民文學出版社就印了十四次，專輯總數已經超過百萬，另外還有近十幾本盜版。保守估計，《圍城》的讀者已經達到近千萬。影視藝術迅速擴大了文學的影響，使《圍城》沖出了學術沙龍，飛入尋常百姓家。在這個過程中，《圍城》越來越具有象征性，進入了文化消費領域。前衛年輕人的文化衫上印著《圍城》裏的名言警句。《圍城》在1990之後成為大眾流行詞。當人們評論某種現象時，自然會把它視為“圍城現象”...《圍城》幾乎代表了壹個社會時期的文化趣味和風格。
在國家意識形態和媒體引導的合力下，錢鐘書和《圍城》被推上了文化舞臺的前臺。掀起了壹股如火如荼的“錢鐘書熱”。
《圍城》的大眾接受熱情刺激了學術界對《圍城》深入研究的又壹次熱潮。當然，除了這些外在原因，《圍城》熱潮還有更多內在原因。上世紀八九十年代之交，中國正在經歷艱難的現代性轉型，人們的審美和文化心理發生了很大的變化。《圍城》能夠超越具體的生命體驗，實現對人類普遍經驗的冷思考。它所反映的現代意識，與時代劇變中人們的生活體驗和情感體驗不謀而合。揭示了人們事業、愛情、婚姻的“圍城”現象，揭露了現代社會的人生困惑和精神危機，具有現實的認知價值。此外，錢鐘書幽默的語言、傑出的喜劇精神和非凡的人生智慧，都能對讀者和觀眾產生持久的吸引力。
這壹時期的《圍城》研究取得了很大進展，超越了過去“社會歷史批判”的單壹模式，進入了人性探索和現代哲學的新層面。對作品主題意蘊和人物形象的研究更加深入，作品豐富的隱藏意義不斷被發現。溫儒敏先生提出了小說主題的“壹詞多義論”[4]認為《圍城》的主題意蘊可以從生活描寫、文化批判、哲學思考三個層面來考慮。謝則闡述了《圍城》與存在主義哲學和文學思想的內在精神聯系。[5]研究者不斷探索新的批評方法，或在《圍城》研究中尋找突破口，開拓了研究的深度。[6]或者說《圍城》的意識形態視角的局限性觸及了研究的盲點。[7]隨著錢鐘書文學研究的日趨成熟，文學史家對錢的關註越來越多，評價也在步步攀升。1990唐在《論重寫文學史》壹文中指出，要適當提高金錢在現代文學史上的地位。在20世紀90年代頗有影響的作家楊毅的《中國現代小說史》中，有十幾頁專門評論了錢。此時，文學史家已經充分論證了《圍城》的“經典”意義。
錢鐘書的知名度從知識界迅速擴大到各行各業。各種報刊媒體紛紛以重點篇幅介紹錢和他的《圍城》，推動了媒體對這位充滿驚世知識的文化名人的挖掘。但錢鐘書壹再拒絕媒體采訪和宣傳的超然態度，進壹步助推了人們對他的好奇、驚嘆和崇敬。值得註意的是，在這個時候，大眾媒體開始將目光轉向金錢的人生傳奇。
20世紀90年代的壹個顯著現象是大眾傳媒的蓬勃發展和文化市場的形成，這對文化傳播的對象產生了深刻的影響。而媒體傳遞的信息特征並不是原封不動地傳遞，而是有選擇地突出和放大，目的是抓住受眾的文化心理，制造興奮點，或者在大眾的興奮點和傳播對象之間找到壹個契合點，傳播對象在這個過程中就會發生變形和壓縮。對於這位德才兼備的大學者，媒體常常用“絕色”、“神秘而充滿魅力”、“大師”、“文化奇觀”、“20世紀中國最偉大的智者”來形容他，突出他的傳奇，津津樂道他的奇聞軼事，欣賞他的驚人絕技。錢鐘書不是因為他的學術成就而受人敬仰，而是普通讀者對他感興趣，傳奇的故事和特立獨行的性格加載在他身上。壹位女編輯曾直言:“錢鐘書的學問呢？我們對此不感興趣。”我們只對他感興趣！”[8]幾個字很重要。在媒體構建“文化昆侖”的想象圖景中，錢鐘書作為才子、學者的豐富性被剝離，他在大眾媒體中的形象有兩個特點:壹是“奇”，二是“怪。”奇”，錢鐘書精通英、法，有著照相機般的記憶力，這在近代中國學者中是少有的；古今中西的博學、博學、讀書，讓人應接不暇，令人驚嘆。富於機智幽默，風格獨特，改變了以往知識分子的形象，成為中西合璧的現代知識分子典範。”怪”之所以“怪”，是因為他視名利如糞土，在文革的動蕩年代始終保持著壹顆平常心和壹個冷靜的學者心態。這種超然物外的學者人格，與急功近利的世界潮流形成鮮明對比，讓人向往和敬佩。
公眾對錢傳奇人生的關註，直接引發了20世紀90年代錢鐘書傳記熱的興起。1990-65438+2月，美國華裔學者胡誌德所著《錢鐘書》傳入中國，這是當時唯壹壹部全面介紹和研究錢鐘書的評論性傳記。從1992年到1995年，中國大陸出版了四部錢鐘書傳記，分別是孔慶茂的《錢鐘書傳》；愛默生的《錢鐘書傳》；張文江的《錢鐘書傳》，建造巴比塔的智者，李宏彥的《智者心路歷程》。前三部傳記主要面向壹般讀者和文化市場，追求內容的傳奇性和文字的可讀性。相比之下，智者的心路歷程最好，其特點是以史家的眼光記錄錢鐘書在歷史滄桑投影下的“心路歷程”，善於發掘材料，註重學習理性。
隨著傳媒和文化市場的不斷凸顯和強化，錢鐘書逐漸被塑造成壹個世紀末的“人文神話”。
20世紀90年代初，“錢鐘書熱”吸引了更多的中青年學者投入到“薛倩”的研究領域，形成了日益壯大的研究隊伍，“薛倩”研究初具規模。研究者以不同的視角和不同的研究方法參與其中，並產生了壹批較有學術分量的專著。胡對錢鐘書學術藝術思想的研究，業界評論頗為可觀[9]；周編《錢鐘書讀本》，按舊學解釋錢著作，善於論證；胡鶴卿對錢的人文思想和語言學的研究積累頗豐，言之有物[10]。陳子謙推出了40多萬字的《貨幣學論》壹書，系統全面地闡述了“貨幣學”的精髓。李宏彥把錢鐘書放在平行比較的框架下，討論他與吳倩、葉公超等近代著名學者的關系，兼顧物、學、理，自成體系...“薛倩”的研究成果提升了錢樹在學術史上的地位，詮釋了其“經典”意義。
這個“經典”的象征意義很快被市場借用。借《圍城》迅速走紅之機，錢鐘書學術著作的發行創造了中國圖書市場的奇跡。最沒有市場價值的金錢作品成了文化市場的流行時尚。《管嘴編》、《覃逸錄》、《錢鐘書選集》的相繼印刷，給出版社帶來了五六位數的經濟效益。
90年代，“後新時期”進入商業化和大眾傳媒主導的文化消費時代。錢鐘書的第二次接受高潮被市場大潮抓住，帶入大眾文化生產-流通-消費的各個環節。錢鐘書的經典性在專業學術領域得到充分展現，然後被大眾傳媒發現和傳播，塑造成“文化昆侖”和“學術精英”的文化符號，被賦予了微妙的文化消費意義，形成了流行的學術時尚之壹。隨後進行商業文化復制和傳播，並成功推向市場，實現其文化和商業價值:被壹些學術投機者用作學術進階的敲門磚；被無良書商作為攫取利潤的有利工具；被報紙和媒體用來豐富版面，提升文化品位；給讀者提供壹種文化消費的快感。在某種程度上，錢鐘書的接受和傳播已經成為對金錢文化資源的“掠奪”。他的作品和形象在媒體的引導、出版商的炒作和大眾的興趣下，都有壹定程度的被掩蓋和誤讀。在這個過程中，即使是嚴肅的學術研究，也有壹些打上了追趕尚超、以市場為導向的烙印，並深受商業文化的影響。
三、說“冷”與“熱”:世紀末“錢鐘書熱”的斑駁景觀從1996到新千年，“錢鐘書熱”已經呈現出斑駁的景觀。
1996期間，在“錢鐘書熱”持續的時候，壹些新銳學者開始質疑“錢鐘書現象”。《錢鐘書熱:世紀末的人文神話》壹文發表在當年的《當代文學報》第六期，幾個博士生討論，指出“錢鐘書在錢鐘書熱中走上神壇，在中國當代文化界從學者變成了聖人”。錢鐘書不是當代文化大師，但他只是代表了中國文化在系統建構方面的專業知識的匱乏。中國社會科學院研究員蔣殷也發表文章《還鐘書以本來面目》[11]，指出錢鐘書的本來面目已經“模糊”“不清”。造成這種結果的原因是“金錢學者”有“各種廉價的贊美和庸俗化的研究”；他主張“解構錢鐘書神話”，讓金錢回歸“優秀學者”的標準。
1999鬧得沸沸揚揚的《十大作家批判》這本書，簡直“解構”了《圍城》的經典地位。被稱為現當代的“偽經”，“圍城包含了除小說以外的壹切”。
余傑寫道，錢鐘書“對人生、歷史、苦難都有壹種淡然、戲謔的態度”[12]...
“酷評”之聲不絕於耳...
這些來自學術界或民間的批評，以鮮明的意識形態立場解構了錢鐘書的“人文神話”，批判戰爭的聲音也引起了“錢派”的反擊。壹本厚厚的《為錢鐘書辯護》趁機問世，文藝爭鳴甚至演變成“口幹舌燥”的局面。
在對“薛倩”大批判、大爭鳴的文化現場，錢鐘書先生於6月199865438+2月19駕鶴西遊，第三次在媒體上掀起熱潮。國內外最重要的報刊都對錢先生的逝世作了重點報道，各種報刊悼念、追憶、評論的文字不計其數。其中有很多是真正有學術眼光和理論分析的，比如金驥的《錢鐘書與近代西學》，劉玉凱的《論魯迅的錢鐘書的排比》。但是從貨幣科學的研究來看
從情況來看，還是談文藝多，談學術少；錢的文學美學思想與創作實踐的結合卻鮮有論述。專門研究《陸》和《管錐編》的成果就更少了。《圍城》的研究者主要關註它與世界文學的關系。就數量而言，跨越新世紀的幾年是貨幣科學的第三個收獲期，很多研究者都渴望搭上貨幣科學熱的末班車。壹部分學術行為演變成了市場上的文化營銷行為。
在世紀末“錢鐘書熱”的文化圖景中，這種“熱”與“冷”耐人尋味。“冷”與“熱”的關系，其實代表了90年代不同意識形態話語的交鋒，代表了解讀金錢的不同文化策略，值得我們反思。
如前所述，“錢鐘書熱”是80年代“文化熱”的產物，80年代後期“文化熱”進壹步演變為“國學熱”，同時出現了“陳寅恪熱”和“新儒家熱”。“後殖民話語”的“威脅”使“漢學”研究和傳統文化復興成為20世紀90年代部分中國人的價值目標，反映了文化民族主義的某種訴求。而且，90年代尚超欣欣向榮，拜金主義盛行，社會重生的醜惡現象與傳統道德相悖，這就要求重新弘揚傳統文化精神。這也是為什麽90年代的《圍城》風潮中，錢開始了，卻持續了很久的壹個原因。另壹方面，正如李澤厚所指出的:“90年代學術時尚的壹個特點是‘思想家淡出，學者凸顯’。”80年代，思想和意識形態眾多，多元文化的碰撞交織成壹首極其精彩的時代狂想曲。像錢鐘書這樣“孤獨”的學者，吸引力並不大。然而，到了80年代後期，對歷史文化的批判突然陷入低谷，強大的市場經濟推動了文化的快速轉型，精英文化與世俗文化的界限越來越被“後現代主義”的潮流抹平。這壹切導致了90年代知識階層啟蒙精神的弱化，在這種背景下，學者被知識界重新重視，金錢真的很熱。學者以追求真理為己任，以潛心研究為價值。錢鐘書代表了90年代提倡的學術人格。
這些都是90年代“錢鐘書熱”凸顯的深層次原因。對於另壹部分堅持“新批判”立場的知識分子來說，他們明顯傾向於看重西方人文主義思想的平衡，要求以批判和現實的方式深入社會事務。這些具有超學術功利利益的知識分子，很難認同“國學熱”的思想立場和錢學者“白頭著書”的事業。因此，他們以西方人文主義思想為參照，對錢鐘書建構的“人文神話”進行了抨擊。針對“錢鐘書熱”中空洞的贊美和吹捧氛圍，壹些評論家的預測發人深省:錢鐘書可能成為“錢鐘書熱”的犧牲品。但從“壹棒子打死”到“壹棍子打死”，學術理性的討論往往被人身攻擊所取代，有些文章完全是商業包裝策略，以“批”錢為招牌，嘩眾取寵，自我炒作。
總的來說，世紀末的最後幾年，關於錢鐘書的“冷”與“熱”議論，是在反思與重構文化與學術的背景下產生的，呈現出世俗文化沖擊下當代文化語境與精英文化的多維分化。無論是“冷”還是“熱”，無論是“冷”還是“熱”，其實都是壹種文化力量在起作用，在特定時期表現出不同的文化需求和動機，代表著主流意識形態和市場意識形態的不同解讀策略。
樂章結尾部
盡管錢鐘書壹再拒絕被研究和采訪，堅持躲在大眾視野的背後，但文化和歷史的選擇並不以他個人的意誌為轉移，所以在20世紀的最後20年，壹個純粹的學者意外地成為大眾傳媒和文化市場的熱門人物，構成了90年代文化地形圖中的壹個重要坐標。本該沈寂的金錢之學，也成了堪比“紅樓夢”、“魯迅之學”的“顯學”。如火如荼地進行著，錢鐘書完成了壹個當代“文化昆侖”和“學術精英”的書寫:通過媒體和文化市場的介入，演變為大眾文化領域的“文化符號”和時尚。並且被意識形態借用，成為90年代不同文化立場和意識形態“話語”的精神資源，在意識形態操縱、媒體引導和商業運作的共同作用下，錢鐘書的原型形象被極大地改寫和誤讀。
經過20年的研究，有三個高潮。在錢鐘書的《漸行漸遠》中，我們可能會意識到，我們對他的認識還是“霧裏看花”。而且熱潮也在逐漸消失，學社也會逐漸回歸本位。對於錢鐘書來說，真正的接受應該是跨越藩籬，摩擦經典，進入他的話語空間，將所有的人生經歷和思想感情融為壹體，讓壹個真實的錢鐘書漂浮在我們清晰的視野中。
參考資料:
[1]拉伸。普及錢鐘書[J]。文學研究，1986，(1)。
[2]王國慶。研究錢鐘書、王若勢在必行。關於推廣“薛倩”的幾點看法[J].隨筆，1987，(2)。
【3】拉伸。關於緊急研究錢鐘書的壹封信[J]。隨筆，1986，(5)。
[4]溫如民。《圍城》的三重意義[J]。中國現代文學研究叢書，1989，(1)。
[5]謝著。生命的困境與生存的勇氣——論《圍城》的現代性[J]。文學評論，1989，(5)。
[6]胡鶴卿。錢鐘書與後結構主義[A]。繆斯的靈魂[M]。石家莊:河北教育出版社，199 5。
[7]倪文健。被女人包圍的城市和被女人包圍的城市[J]。上海文藝理論，1992，(1)；舒建華。論錢鐘書的文學創作[J]。文學評論，1997，(6)。
[8]李宏彥。智者的心路歷程[M]。石家莊:河北教育出版社，1995。
[9]胡·。錢鐘書學術思想研究[M]。上海:上海華東師範大學出版社，1993。
[10]胡鶴卿。真精神的老辦法——錢鐘書的人本思想[M]。石家莊:河北教育出版社，1997
。
[11]姜茵。請如實償還鐘書。引自李宏彥和範旭倫。為錢鐘書辯護[M]。百花文藝出版社，2000年。
[12]於傑昆德拉和哈維爾[A]。想要飛翔的翅膀。中國電影出版社，2000。
金驥。錢鐘書與近代西學[M]。上海:上海三聯書店，2002。