壹是文風正盛,人才輩出。紹興古稱“廢衣之地”。大禹在這裏完成了他的工作,土地平坦自然。越王勾踐,“十年團圓,十年教訓”,讓紹興實現了歷史上的第壹次騰飛。秦始皇巡嶽,祭大禹,當即石刑,教化百姓。漢代,馬謖建湖,使紹興變得美麗而秀美。“俗始於文”“俗始於貴”。金朝南遷,士民隨之而來,成為中國歷史上第壹次漢族大規模南遷和多民族融合。紹興的文風因為“通俗浪漫,書法文人眾多”而煥然壹新,經濟繁榮,出現了“今日之會,昨日之關中”的繁榮景象。隋唐時期,越窯因紙越來越出名,絲茶異軍突起,山川風光如初,文人墨客紛至沓來,“俗而抒情,多而騷才”使得人文更加繁榮。從宋代到元明,文風更加出彩,形成了“好學、尊師、擇友,誦經弦聲,勝於屋內相聞”的動人局面和最高士大夫“下到澎湖,不以詩管教兒子,我慚愧。”正是這種壹脈相承的文風,讓紹興成為名人輩出的“名人之鄉”。以文武百官為例。紹興現今學者多達2238人,其中唐代12人,五代7人,宋代618人,元代24人,明代560人,清代744人。紹興大師就是在這種蓬勃的文風影響下成長起來的,他們無疑是紹興千千萬萬“名人”中的傑出代表。
二是人地矛盾,生活艱辛。紹興在歷史上被稱為“魚米之鄉”。但由於永嘉之亂、安史之亂、靖康之亂三次中原漢人大遷徙,人口不斷增加,人地矛盾加劇。到了宋代,“四面八方的人都聚集在浙江浙江,更是頻繁百倍”,大大增加了紹興的耕地負擔。據先生考證,“早在16年底,紹興府平原的開發就已達到了極限。”明末紹興人祁彪甲說:“越南中部為山所阻,地狹人稠...兩個人雖然吃壹畝小米,但是只能吃半年,所以賣到國外只能死。”到清代,紹興人口密度達到每平方公裏579.55人,居全國第三位,人地矛盾更加突出,以至於“幾乎沒有壹個能養得起水岸的人有缺口”。在這樣困難的情況下,為了謀生,人們把目光投向了外面的農耕和地域,想到了手工業、商業、借貸扶貧,開動腦筋宣傳自己的長處,出去謀生,為別人作秀。
第三,科舉難,功名誘人。崇尚讀書、追名逐利是紹興傳統的社會風尚。讀書成名,是壹代又壹代紹興人的奮鬥目標。到了清代,這種趨勢和目標進壹步加強。“城裏的孩子長大後,會把射擊的策略傳承下去。十個左右的家庭坐在壹個學校裏,內外夾擊,養商向其他行業聚集,孩子可以開始寫作,采摘芹菜和藻類,或者重新嘗試。男孩不好,就棄文從武,學弓箭。結果每個科目多則十人,少則五六人。據統計,從順治元年(1644)到宣彤三年(1911),紹興“升官2361人”順治三年至乾隆三十九年(1646-1774),紹興人數達656人,占全省總數的15.5%;本土學生在當地錄取的“進士”人數高達505人,在科甲全國排名中位列第六。這些數字的背後,至少說明了幾個問題。第壹,競爭激烈,壹個紹興人考上狀元,比其他地方難多了。第二,勵誌作用,所以鼓勵很多人努力學習。第三,官位有限,很多秀才、舉人不得不做“後備幹部”,先給別人充當門簾,再伺機而動。第四,另辟蹊徑。更大數量的文人因為過不了科舉這道“獨木橋”,找到了其他的生存和求名之路,其中最具代表性的就是演戲和經商。
四是親屬認同,形成“聲氣”。紹興人特別註重包括故鄉、血緣、師緣在內的血緣關系,在大師們的大量書籍中都有記載,其中最具代表性的是著名大師徐玉存的229秋水軒足跡和龔鄂的186洪雪軒足跡,除了老鄉之間的相互扶持和推薦,很重要的壹點是全國各地都有紹興會館。這些會館很多都有“準教師之鄉”的性質,有的還專門舉辦培訓教師的幕學培訓班。父親去世、兒子繼位、兄弟結束、子女結婚等血緣關系,自然是師爺之間最重要、最親密、最有用的親屬關系。這種“互相說話,方便打招呼”的親緣關系,是紹興教師群體形成、興起和發展的重要原因。
第五,時代需求應運而生。第壹,滿清在準備入關、入主中原、統壹全國的過程中,意識到依靠漢族知識分子的重要性,為漢族幕僚的出現提供了國策的可能。第二,清朝實行“科舉是致富之道”、“得為榮,失為恥”的政策。但是僵化的科舉制度,頻繁的文字獄,讓整個社會保守而迷茫。在這種情況下,科舉狀元雖然被委以重任,但他們並不善於處理各種政治事務,只能依靠不努力學習、更了解社情民意、處理事情能力強的幕僚。第三,西方文化的東傳,西方列強的入侵,民族矛盾的加深,使清朝政局長期處於動蕩之中。為了應對這種復雜的局面,客觀上促使各級官員招募更多的參謀人才為己用。時代需要英雄,時代造就英雄。紹興師爺就是在這樣壹個獨特的時代背景下,順應時勢,順應民情而登場的。