壹是文風正盛，人才輩出。紹興古稱“廢衣之地”。大禹在這裏完成了他的工作，土地平坦自然。越王勾踐，“十年團圓，十年教訓”，讓紹興實現了歷史上的第壹次騰飛。秦始皇巡嶽，祭大禹，當即石刑，教化百姓。漢代，馬謖建湖，使紹興變得美麗而秀美。“俗始於文”“俗始於貴”。金朝南遷，士民隨之而來，成為中國歷史上第壹次漢族大規模南遷和多民族融合。紹興的文風因為“通俗浪漫，書法文人眾多”而煥然壹新，經濟繁榮，出現了“今日之會，昨日之關中”的繁榮景象。隋唐時期，越窯因紙越來越出名，絲茶異軍突起，山川風光如初，文人墨客紛至沓來，“俗而抒情，多而騷才”使得人文更加繁榮。從宋代到元明，文風更加出彩，形成了“好學、尊師、擇友，誦經弦聲，勝於屋內相聞”的動人局面和最高士大夫“下到澎湖，不以詩管教兒子，我慚愧。”正是這種壹脈相承的文風，讓紹興成為名人輩出的“名人之鄉”。以文武百官為例。紹興現今學者多達2238人，其中唐代12人，五代7人，宋代618人，元代24人，明代560人，清代744人。紹興大師就是在這種蓬勃的文風影響下成長起來的，他們無疑是紹興千千萬萬“名人”中的傑出代表。
二是人地矛盾，生活艱辛。紹興在歷史上被稱為“魚米之鄉”。但由於永嘉之亂、安史之亂、靖康之亂三次中原漢人大遷徙，人口不斷增加，人地矛盾加劇。到了宋代，“四面八方的人都聚集在浙江浙江，更是頻繁百倍”，大大增加了紹興的耕地負擔。據先生考證，“早在16年底，紹興府平原的開發就已達到了極限。”明末紹興人祁彪甲說:“越南中部為山所阻，地狹人稠...兩個人雖然吃壹畝小米，但是只能吃半年，所以賣到國外只能死。”到清代，紹興人口密度達到每平方公裏579.55人，居全國第三位，人地矛盾更加突出，以至於“幾乎沒有壹個能養得起水岸的人有缺口”。在這樣困難的情況下，為了謀生，人們把目光投向了外面的農耕和地域，想到了手工業、商業、借貸扶貧，開動腦筋宣傳自己的長處，出去謀生，為別人作秀。
第三，科舉難，功名誘人。崇尚讀書、追名逐利是紹興傳統的社會風尚。讀書成名，是壹代又壹代紹興人的奮鬥目標。到了清代，這種趨勢和目標進壹步加強。“城裏的孩子長大後，會把射擊的策略傳承下去。十個左右的家庭坐在壹個學校裏，內外夾擊，養商向其他行業聚集，孩子可以開始寫作，采摘芹菜和藻類，或者重新嘗試。男孩不好，就棄文從武，學弓箭。結果每個科目多則十人，少則五六人。據統計，從順治元年(1644)到宣彤三年(1911)，紹興“升官2361人”順治三年至乾隆三十九年(1646-1774)，紹興人數達656人，占全省總數的15.5%；本土學生在當地錄取的“進士”人數高達505人，在科甲全國排名中位列第六。這些數字的背後，至少說明了幾個問題。第壹，競爭激烈，壹個紹興人考上狀元，比其他地方難多了。第二，勵誌作用，所以鼓勵很多人努力學習。第三，官位有限，很多秀才、舉人不得不做“後備幹部”，先給別人充當門簾，再伺機而動。第四，另辟蹊徑。更大數量的文人因為過不了科舉這道“獨木橋”，找到了其他的生存和求名之路，其中最具代表性的就是演戲和經商。
四是親屬認同，形成“聲氣”。紹興人特別註重包括故鄉、血緣、師緣在內的血緣關系，在大師們的大量書籍中都有記載，其中最具代表性的是著名大師徐玉存的229秋水軒足跡和龔鄂的186洪雪軒足跡，除了老鄉之間的相互扶持和推薦，很重要的壹點是全國各地都有紹興會館。這些會館很多都有“準教師之鄉”的性質，有的還專門舉辦培訓教師的幕學培訓班。父親去世、兒子繼位、兄弟結束、子女結婚等血緣關系，自然是師爺之間最重要、最親密、最有用的親屬關系。這種“互相說話，方便打招呼”的親緣關系，是紹興教師群體形成、興起和發展的重要原因。
第五，時代需求應運而生。第壹，滿清在準備入關、入主中原、統壹全國的過程中，意識到依靠漢族知識分子的重要性，為漢族幕僚的出現提供了國策的可能。第二，清朝實行“科舉是致富之道”、“得為榮，失為恥”的政策。但是僵化的科舉制度，頻繁的文字獄，讓整個社會保守而迷茫。在這種情況下，科舉狀元雖然被委以重任，但他們並不善於處理各種政治事務，只能依靠不努力學習、更了解社情民意、處理事情能力強的幕僚。第三，西方文化的東傳，西方列強的入侵，民族矛盾的加深，使清朝政局長期處於動蕩之中。為了應對這種復雜的局面，客觀上促使各級官員招募更多的參謀人才為己用。時代需要英雄，時代造就英雄。紹興師爺就是在這樣壹個獨特的時代背景下，順應時勢，順應民情而登場的。