東漢有個年輕人叫陳蕃，自命不凡，壹心只想幹大事。壹天，他的朋友秦雪來訪，看到他壹個人住的院子很臟，就對他說:“妳為什麽不為客人打掃壹下呢？”他回答說:“君子要橫掃天下，安身於壹屋？”秦雪馬上問:“不掃壹屋，怎麽掃天下？”陳帆無言以對。範改之，後有所成。
千裏之行始於足下！
如果連自己家的門都打掃不幹凈，為什麽能掃遍天下的雪？
不要好心辦小事。
大事要從小事做起。如果妳不想做小事，不屑去做或者拒絕去做，偉大的事情只會成為空想。
現在，大事永遠是大家關註的對象，不僅是“大事”，還有“小事”。“小事”做不好，必然會給大家留下不好的印象，而這種印象也會阻礙“大事”。
比如德國國家足球隊前教練多姆，就因為吸毒醜聞被解職。前李和英國國家隊球員福勒在球場外的進球和各種活動後，因其吸毒般的慶祝活動，最終被踢出家門。...
節，在字典裏解釋為“無關原則的雞毛蒜皮的小事。”但這壹部分並不是壹件小事。壹些不文明的習慣，甚至壹些有損大局的事情，往往都是小節造成的。節，把握不好就會吃虧。
部分中粗心的道德錯誤。只要妳稍微註意壹下，就會發現在壹些公共場所，有人大聲喧嘩，隨地吐痰，亂扔垃圾，排隊購物，等等。這種不正規的行為影響和破壞了他人的生活環境，侵犯了他人的合法權益。最近媒體報道了消費者對這些行為的投訴。某種意義上是在督促大家自覺養成公共道德習慣，值得我們鼓掌。
無意中影響團結。有些人把不拘小節當成自己找借口的靈丹妙藥。只要做了損害他人利益或者影響自己正常工作學習的事情，就把錯誤歸咎於不正規。常見的不良行為主要有:傳播流言蜚語、公共場合衣著不整潔、說臟話等。如果這些行為不被重視或制止，往往是影響團結的隱患。
細節不慎貽誤人生。有句話叫“千裏之堤，潰於蟻穴”。古往今來，壹節導致不名譽的情況並不少見。有壹則寓言揭示了這個道理:壹個人從鄰居家偷了壹根針，並因此受到指控，但法官在量刑時卻判他犯了和偷牛賊壹樣的罪。小偷不服氣，問法官為什麽偷了壹根針卻被判了偷牛壹樣重的刑。法官還沒來得及回答，偷牛賊就說:“我是用別人的針開始的。”近年來，有人因貪汙受賄而落馬。追根溯源，大部分都是從吃別人家的壹頓飯，收集別人家的壹些土特產開始的。總以為這些都是人之常情，但其實有了第壹次，就會有第二次，積少成多，然後就會陷入泥潭。那些腐敗分子反思的時候，總是後悔不該輕易吃喝，可惜已經來不及了。
不拘小節，終累德行。在構建社會主義和諧社會的今天，小問題不是小事。這不僅是國民素質的體現，也是構建和諧社會的內在要求。因此，我們每個人都應該從日常小事做起，在細微之處突出性格，不讓細節影響構建和諧社會的大德。
過程中的壹個環節疏漏也會半途而廢，因為主因往往是轉化。
大家目標相似，策略相似，結果不壹致。主要原因在於對細節和小節尺度的把握，細微之處同樣有競爭力。
壹個滑上跑道的小鐵片導致空難，壹個小小的不合格零件導致航天飛機爆炸，壹條信息的錯誤翻譯導致戰鬥失敗。容易被忽視的細節往往會造成不可挽回的損失。
我渴望偉大，追求偉大，但偉大已經消失；甘於平淡，認真做好每壹個細節，偉大不期而至。這就是細節的魅力。我們不要糾結對方說的對錯。現在我們說的是成就大事，而不是如何成就大事。
劉備教訓阿逗說:“不要因為小就去做，不要因為小就去做！”！"
晏子說:“君子不講道理，不動聲色，不守紀律，什麽也不幹。”壹個紳士應該註意禮儀。對於君子來說，禮儀是君子的重要因素，不能視為小節。壹段在不同的環境下會有不同的含義。
老子說:“天下之難，必易；天下大事，必在細節”(做難事，從簡單做起，認真做大事，註重細節，不要抵觸我們)。
列寧:要成就大事，必須從小事做起。妳必須先學會做小事，然後才能做大事。做不了小事怎麽能做大事？我覺得不拘小節不代表不會做小事吧？)
千裏之行始於足下，千裏之堤毀於蟻穴。
因小失大，小失千裏。
周恩來對待外賓總是小心謹慎，舉止得體，衣著考究。(表面上看，對於我們這些普通人來說，衣服之類的可以稱之為壹款，但是在總理的身份裏，就完全不壹樣了。他的壹舉壹動都關系到壹個國家的榮辱，當然不是小節。)
閉幕詞:
1，用小節混淆細節
2、
德國著名詩人歌德說過:重要的事情不應該被芝麻綠豆之類的瑣事所拖累。為什麽有的人制定了目標卻長期達不到？為什麽成大事的人總是那麽少？因為太多人缺乏“不拘小節”的素質和魄力。他們很容易被瑣事分心，但成大事者則不同。他們壹旦確定了目標，就會勇往直前，壹如既往地拋開壹些不必要的枷鎖和羈絆，專心做重要的事情。隨著時間的推移，差距越來越大。堅持細節的人還是普通人，不堅持細節的人成就了大事。格雷在《成功的普遍性》中指出= = = = = = = = =。
接下來，我將從三個方面再次陳述我們的觀點:
1，必要性。上帝是公平的。每個人都有24小時，不會因為妳是個很棒的人就多給妳2小時。與普通人相比，成就大事的人有著更突出的想法和能力。他們應該集中精力做普通人做不到或者做不到的大事，而不是拘泥於雞毛蒜皮的小事。就整個社會而言，成大事者是稀缺資源。這些稀缺資源只有用在最需要的地方，才能發揮最大效益，否則就意味著巨大的損失和浪費。
2.理性。在社會分工越來越細的今天，每個崗位的職責和範圍更加明確。所謂負責，並不是說壹個領導對下屬的工作漠不關心，而是不能越雷池壹步，過多幹涉下屬的具體工作。否則，我不僅因為雞毛蒜皮的小事模糊了整體的思維視野，也沒有做好本職工作；還會造成信任危機，挫傷下屬的積極性。吃力不討好的事，成大事者不會做，也不應該做。
3、不拘小節是壹種高尚的品質，值得社會提倡。馬斯洛把人的需求分為五個層次，最高層次是實現自我價值，為社會多做貢獻。我們國家現在正處於全面奔向小康社會的關鍵時期，需要壹大批仁人誌士不遺余力，不計細節，視國家大局重於個人利益，必要時為了國家的富強犧牲壹點，放棄壹點。我們年輕壹代可能還沒有達到範仲淹那種“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的偉大境界，但是我們有激情，有強烈的成就大事的欲望，那就從不拘小節開始吧！因為偉大的人是不拘小節的！謝謝妳
2.1.春秋時期，齊國失去了君主，大臣們緊張地開始籌劃新的君主。齊正卿和齊國的兒子小白走得很近，秘密派人到莒國召小白回國即位。與此同時，有人想把年紀較大的龔子久接回中國當國君，魯也準備護送龔子久回齊國，並派管仲領兵在半路上攔截回國。當雙方相遇時，小白被管仲的箭射中，差點喪命。為了迷惑對方，小白假裝被箭射死了。他坐了壹輛輕車，沒日沒夜地往齊都趕。宮子久和魯君以為已死，勝券在握，於是放慢了回齊的步伐，六天後到達。此時已經是了，當他發兵去(此山向西)的時候，他打敗了魯軍。小白登上了齊國君主的寶座，他就是歷史上著名的齊桓公。
當齊桓公成為君主時，他壹直想殺死管仲。當包發兵攻打魯時，他對桓公說:“妳要想把齊國治理好，有我和高俅就夠了要想稱霸，就要有控制力！”桓公寬宏大量，放棄過去，立即接受了包的意見，派他親自去見管仲，以禮相待，並委以重任。得到管仲後，桓公如魚得水，為虎添翼，找人幫他振興齊國。在桓公的大力支持下，管仲進行了大刀闊斧的改革。
在政治上，實行了“參與他國，蔑視他國”的制度。讓人民安居樂業，保住飯碗，不隨意流亡，以發展社會生產，鞏固統治。
在軍事方面，實行了“對內發軍令狀”的措施。擴大了兵員來源，提高了戰鬥力。
在經濟方面，已經采取措施增加國家稅收。為齊國稱霸諸侯奠定了物質基礎。
齊國很快變得富有和強大，並在春秋時期的政治舞臺上發揮了重要作用。
三國時期，劉霸壹直反對劉備。曹操領兵攻打劉備。大家都跟著劉備南下，劉霸卻向北投降了曹操。赤壁之戰後，劉霸被困荊州。諸葛亮上書勸其歸順劉備，但劉霸仍然拒絕，向劉璋投降。劉備和他的將軍們非常討厭劉巴。可就在劉璋要破城的時候，劉備下了壹道命令:“誰要殺劉霸，我就罰他九族。”因為劉備知道劉霸是個不可多得的人才，於是劉霸就真的做了劉備的大臣令。
3.人的主觀能動性
1，壹定的客觀條件是人發揮主觀能動性的基礎和前提。
2、主觀能動性與客觀規律和制約因素的關系。
客觀規律的制約，要求人們積極發揮主觀能動性，努力認識和運用規律；
客觀條件的限制為人們發揮主觀能動性提供了廣闊的空間。
3、主觀能動性約束的客觀規律——根據客觀規律。
素質——人是否按規律辦事，決定了人能否通過發揮主觀能動性得到積極的結果；
量——人們按規律辦事的程度決定了人們發揮主觀能動性並收到積極效果的程度。
4.尊重客觀規律是發揮主觀能動性的基礎和前提。
這種限制要求人們積極發揮主觀能動性，努力理解和運用法律，從而按照客觀規律辦事。
舉例:蘋果落地，衛星上天，為什麽要發揮主觀作用？
5.發揮主觀能動性的過程是在規律和條件的指導下認識和改造客觀事物的過程。
主觀能動性的三種表現
1)主觀能動性的第壹個表現就是人類認識世界的能力和人們在社會實踐基礎上主動認識世界的活動，突出地表現在我們通常所說的“思維”上。需要註意的是，人的思維能力和活動是在社會實踐的基礎上形成和進行的。同時也要明確兩個具體表現，即首先，人們不僅可以在實踐的基礎上認識事物的外在現象，而且可以通過抽象的思維活動來把握事物的本質和規律；也說明在實踐基礎上形成的知識是有預見性和創造性的，是有目的性和計劃性的，所以能指導人的活動。
2)主觀能動性的第二種表現是人類改造世界的能力和人們在認知的指導下主動改造世界的活動，也就是我們通常所說的“做”。首先要重視這種能力的實現，重視在認識的指導下開展活動。其次，要明確人改造世界的能力和活動的根本點是其創造性。再次，要把握人們對規律的認識，改變或創造條件，發揮其有益作用，限制其破壞性作用，甚至化害為利，這是人們改造世界活動的重要表現。
3)主觀能動性的第三種表現是人類在認識和改造世界的活動中的精神狀態，即決心、意誌、驅力等。首先要明確這裏所說的精神狀態的重要表現是什麽，即積極進取的進取精神、吃苦耐勞的犧牲精神、百折不撓的堅強意誌和孜孜不倦的務實態度。其次，掌握這些精神狀態對人們認識和改造世界有著重要的作用，直接關系到人們的認識。
第二，主觀能動性的發揮和法律的客觀制約
唯心主義誇大了人的主觀能動性，否定了包括客觀規律在內的各種客觀因素的制約。機械唯物主義只看到客觀決定主觀，而不能理解主觀能動性在受到限制的同時仍然具有積極的能動的作用。馬克思主義哲學從唯物主義和辯證主義兩方面解決了這個問題。