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誰最早提出“天下大昧”的觀點?

東晉王康琚反隱詩的開頭:“小墓隱,大墓朝市。伯夷碎首日,老聃柱史。”李善註:“史記曰:《老子》,名有正言。”《神仙傳》上說:李二,本名伯陽,生於殷,是周朱的下史。又曰:“吳王尚待殷,伯夷叔恥於齊,不肯吃,藏於首陽山。“真正開悟的隱士,不壹定要像伯夷那樣隱居山林,老子可以隱居朝廷。晁市,原指朝廷和市場,泛指人多熱鬧的場所。東晉鄧粲也說:“夫可藏為道,朝亦可藏,城亦可藏。藏在我裏面,不在東西裏面。"

這個想法的起源很早。在老莊哲學中,曾經有過浪跡天涯,脫離世俗的思想,但並不那麽明確。如《莊子·澤洋》:“孔子之楚,在於蟻丘之漿。鄰裏有夫妻嬪妃爬竿,魯茲曰:‘何為惡?’仲尼說,“這是壹個聖人的仆人。埋在民間,藏在銀行。其聲為賣,其誌無窮,其口為說,其心未言,與世為逆,心不屑。是沈璐,還是他南方的惡靈?”“西漢時,東方朔寫過壹首歌說:“俗而避金馬門。在宮中可避全身,何以在山中蒿下?”意思就更清楚了。西漢末年,楊雄在《法眼錢媛》中也說“柳下惠不是朝鮮的隱士”。

唐代白居易《鐘吟》詩的開頭:“大隱士居市,小隱士入秋帆。秋帆太冷,市場太吵。還不如藏在中間,藏在公司裏。”除了大、小隱蔽,還提出了“中隱蔽”。

“大的藏在朝內,中的藏在城內,小的藏在野內”似乎出自二月河的小說《雍正朝》:雍正登基後,讓吳思道住下,使其藏了起來。