李商隱的詩《錦瑟》用了哪些典故？有什麽作用？

李商隱的《錦瑟》詩和《錦瑟》詩歷來有不同的解讀。在這裏，我先對各種解釋進行評論，然後再進行分析。原文較長，故分小節。第壹段評論何超《義門讀書會》的解說。何超認為《錦瑟》是悼詩，即悼其妻王的詩。第壹聯“我想知道為什麽我的錦瑟有五十根弦，每壹根都有壹個青春的間隔。”素女的50弦樂器是用來表達悲傷和悲痛的。第二聯:“聖人莊子白日做夢，蝴蝶蠱惑，帝王春心杜鵑啼。”從莊周的《夢蝶》、的《魂》到《杜鵑鳥》，標誌著王的變化，即王的死亡。三聯“人魚在月綠的大海裏流下珍珠般的眼淚，藍色的田野對著太陽呼吸著它們的翡翠。”她不能復生是悲哀的。最後壹個鏈接:“壹個本該持續到永遠的時刻，在我知道之前已經來了又去了。”說“追憶”“想過年”，懷念年輕時的她，這是很明顯的悼念詩。何超還引用程湘衡的話說:這是李商隱在他的詩集開頭所放的，意思是把這首詩當作壹種秩序。第二副詩的主旨是莊夢化蝶，抒發豪情；望著皇帝，杜鵑啼哭，表達哀思。忠廉講其手藝，即講其詩之術，似珠中淚，如玉中煙。何超認為李商隱的真跡已經失傳。現在流傳的文集都是後人編的，不是李商隱編的，所以程的說法是沒有根據的。何超說，程湘衡說的比較簡單，錢老師找出了程的原話。程說:第壹聯指出，平時作的詩，都是追憶人生。第二副對聯指出，集中的詩句，有的是自作孽，有的是反諷，即把布谷鳥的哀鳴比作自作孽，把莊周的夢化為蝴蝶作為反諷。對聯指的是寫得很漂亮的壹首詩，可見其功力。對聯末尾指出，詩中所言，不堪回首，可議。錢先生指出，何超否定程的理論是錯誤的。即使《李商隱詩集》不是原匯編，但仍認為《錦瑟》詩在全集之首。錢先生駁何超喪論。“莊生”這句話是根據莊子《萬物論》中的蝴蝶之夢。原文說:“從前莊周夢是蝴蝶，栩栩如生(自得)。”據說他夢見自己變成了壹只蝴蝶，栩栩如生，與悼念亡妻無關。而不是用《莊子之樂》來鼓盆，原文說:“莊子之妻死，惠子吊死。莊子是壹面鼓壹面盆在唱。”談“鼓盆”指的是妻子的死，談“化蝶”與妻子的死無關。不能因為都是《莊子》就把《蝶變》拖到《鼓盆》。比如孟子離婁:“習字不潔，人掩鼻。”Xi·史頭上戴著壹頂又臟又臭的帽子，每個人都捂著鼻子。孫丕恕:吳王夫差命令石進入市場。有些人願意為見到而付壹分錢。這是史的兩件事，“交壹張紙”不應該涉及“放肆”。我們以漢族人為例。有些人懷疑他偷了金子，有些人懷疑他偷了他的嫂子。這是兩件事，不能亂說。說到莊子，莊子和惠子喜歡在濠水橋上看魚，莊子看到骷髏頭就嘆氣。《漆園佛頭》關於莊子的壹切，都可以作為猜謎遊戲。為什麽知道它是鼓盆？即“夢蝶”不是“鼓盆”，與亡妻無關。這是對何超說法的反駁。第二段引用張彩田的話說:“人魚在月色碧綠的大海裏流下珍珠般的眼淚，藍色的田野對著太陽呼吸著它們的翡翠。”唐朝宰相李德裕被貶到朱雅，在那裏去世，與珠海同歸於盡，所以被稱為“海”。據說藍田產的玉比菱湖產的好。《詩·瀟雅·節南山》:“節南山，魏焉。呵呵尹老師，百姓有眼光。”尹老師的地位比南山高。這裏的房間用的是藍田山產的玉，和菱湖比。《暖日》比令狐更厲害。錢先生認為對“大海”這句話的解釋，可與“朝拜西天佛”的戲謔相提並論:“董若愚《西遊記》第五回中，孫悟空化為美人，與石、青娘聯手，脫口而出:“朝拜西天佛。眾女子聽了，大驚失色，行者強作鬼臉，說:“這字難懂，要解。"。天道也夫，西為西楚，拜者歸，佛心也；改言回到了丈夫處。“據李德裕說，他是死在珍珠崖上，不是死在海裏，與珍珠裏的眼淚無關。“藍田”這句話拖到今天，挺不合理的。第三段引用《詩論》石註袁浩文註“王春心啼鵑，美人錦瑟怨過年”，引用李鶚說。錢先生亦稱註《錦瑟下半》:“:此悼詩亦定論。”“我是壹句壹句堅定的，感情滿滿的。”“今人撫弄琴弦，嘆時光流逝，思舊傷神。“時”取物化之意，用莊子妻死，惠子吊，莊子坐鼓盆邊唱。壹山用昔，人不少。”“五句很美，六句很美，這叫追憶。”“當時看到這種美，感覺就像做夢壹樣。我就知道好的東西不會牢固。“這裏有壹個新的解釋，就是‘五十弦’和‘二十五弦’是他們生命的年份。據李商隱於開城三年(838)與王成婚，至王於大中五年(851)去世，歷時十三年。如果王二十五歲就死了，那十二歲結婚就不合理了。所以這個新的說法並不認同。至於把“化蝶”變成“鼓盆”，錢老師已經反駁過了，不用再反駁了。至於“物化”說，莊周的夢變成了蝴蝶，醒來是莊周，沒有“物化”，所以“物化”說也是前後矛盾的。在第三段，王詩涵說他並不以此為榮。就是五十弦古瑟不時興，才華不如自己。”《》和《余少年時事》。按孟曉指“栩栩如生的蝴蝶。“生動的是自我滿足的樣子，與‘不滿足’的說法不符”“春心”的意思是‘強心，誌存高遠’。按“布谷鳥”指代悲傷，只說“誌在安息”，似乎還不夠。第四段錢先生解釋這首詩，程湘衡說這首詩放在集首，有序的意思。錢先生就是根據這個意思來解釋“錦瑟”壹章的。李商隱曾說他的詩:“群星寒，江水響天。老公有自己的仇恨，聊天也就傳了。”寫道:“‘星勢’壹詞，謂聲光在此，感在彼，致謝(指先人)恨己。借我的詩來傳播，所以很多紀念。“也就是說，他的詩在這裏講的是聲和光，在那裏講的是情，也就是說，它講的是錦瑟，在那裏講的是情。這種感覺不僅是他自己的，也是祖先的，所以祖先自己的仇恨也可以通過他的詩傳達出來。說明他的詩中反映的內容包含了對祖先的仇恨。錢先生指出這是“壹首直白的詩。“這是為了直接說他的詩的功能。把“錦瑟”放在全集的開頭，是用“錦瑟”作為序言來概括全集的詩詞，而不是為了增加壹些明晰度。這是因為《錦瑟》只有八句，是壹首不限句數的古詩。錦瑟是八句律詩，不便指出。第五段開始分析《錦瑟》這首詩。先說“錦瑟”，說明用“錦瑟”比喻詩歌就像用“秦雨”比喻詩歌壹樣，並引用杜甫和柳夢德兩個例子來作證。這是壹個方面。錢先生還指出，李商隱在其他詩中也用“錦瑟”，另有所指，說明錢先生是這樣全面地看待問題的。比如“錦瑟比人長”就是說錦瑟比人能保存的時間長，比人活的時間長，在這裏表示哀悼。在這裏，錢先生引用了唐代詩人包融、杜甫、宋蘇軾的詩來說明。錢先生還引用了李商隱的詩《錦瑟靜弦斷夢頻》，這是魚雨的聲音，並引用了兩首詩為證。說明用“錦瑟”二字可以做各種比喻。錢先生還引用了李商隱的《魚目》:“學新則樂，金豎琴朱旁。“這是當我看到窗臺旁的錦緞，想起過去的新知識。”“有壹天”指的是過去。錢先生指出，這是“不僅是所見，也是所見”，即看到錦瑟，就想到過去的新知。所以第壹副對聯寫的，從看到錦瑟，想到古錦瑟的五十弦，感覺自己快五十歲了，引起了感情。包括“和而喜，‘和而怨’。"錦瑟所奏之調為"和怨"，既指錦瑟之調，又指詩中四句。"《月亮珠帶淚》意為“和”，“夢蝶”意為“和”，“思戀”意為“怨”“怨”。錢先生在第六段中指出“喜憂”“宜怨”的意思是“聖人莊子白日做夢，被蝴蝶蠱惑”，即“莊周夢是蝴蝶，栩栩如生。“生動自得的樣子，即“喜”或“適”“王皇帝的春心杜鵑啼”傷春之心，求杜甫哀，即“氣”或“怨”。這個意思上面已經指出來了。所以這裏還有壹層意思，就是“寓言是假的，比喻是擬像。“即靠《夢蝶》寄托“宜興”，靠《春來杜鵑》寄托“重愁”。《管錐》第63頁上說:“胡寅《費(卷十八)》和《逸書至》載李之言:‘求物以表情，觸物以激情，摹物以表情。相當勝利。第629頁:“不是他敘述事情來表達感情，而是西方現代詩歌裏說事情對的那個人。”“吳文英《風入松》:‘黃蜂勤探秋繩，曾有纖手凝成’。而不是說‘我還聞得到’，找花的蜜蜂頻繁表現為手香的凝結和保留，蜜蜂應該被當作聞起來香的東西。”這樣，這只蝴蝶和布谷鳥就成了本該“喜”和“悲”的東西。所謂“以跡傳神”、“以形傳神”，就是用蝴蝶、布谷鳥的痕跡和形狀來表現“意興”、“神愛”的本質和精神。這就接觸到了“寫詩的方法”。第七段講了五六句話“人魚在月綠的大海裏流下珍珠般的眼淚，藍色的田野對著太陽呼吸著它們的玉石”。意象是用來表現詩歌的風格或境界的，就像司空圖的詩歌壹樣，通過各種意象描寫來表現各種風格。見《魯》第四十七頁，說“題詞豐富，每壹次意象布局，類別共通，聖作《詩》自然。”再如杜甫的《幸福是六絕句》:“或看翠蘭，藍海不捉鯨。”用“在翡翠蘭花上”代表壹種美麗的風格，用“在鯨藍海中”代表壹種壯麗的風格。用“珠有淚”來表明他的詩“珠雖圓，猶含淚”；用“玉生煙”來說明他的詩雖然流暢如玉，但依然充滿活力。說明他的詩如珠玉般流暢，充滿生活氣息，不像後來的昆西詩那樣豐富而缺乏韻味。第八段的最後壹句與前兩句相呼應。“和壹個本該持續到永遠的瞬間”，這種情況就是“中國年”的事件，“回憶”就是“關於中國年的思考”。“那時”是吃喝玩樂的時候。“失望”是“好夢易醒，酒席散”的感覺。錢先生對《錦瑟》這首詩的分析給我們提供了壹個欣賞作品的好例子。錢先生在分析這首詩時，首先探討了前人對這首詩的不同解釋，逐壹進行了分析，並結合李德裕、令狐茂的政治背景，指出了哀論等各種解釋的問題；如果妳不滿意，指出這些說法的錯誤和不恰當，認為程湘衡略作序言是有道理的，可以解釋全詩。在欣賞全詩時，對李商隱全集中使用的“錦瑟”壹詞和“錦瑟”句進行綜合分析，然後用兩個用“秦雨”比喻詩歌的例子加以說明。要“迷蝶”“托鵑”，結合錦瑟的語氣“容納委屈”，文藝的理論“求物托情”“以物為權”。對於“珠上淚”和“玉上煙”，既結合了司空圖的詩，又結合了杜甫的詩，還結合了海涅、歌德等被外人稱道的作品。“求野求鄰，有助於張穆統壹。”這樣，鑒賞才能打破永恒的困惑，發掘作者的內心，對《錦瑟》這首詩的解讀做出結論。讀者不必有“只恨沒人寫簡媜”的恨意。