黑格爾的“否定之否定”

現實(即個別事物本身)如果被抽象地看作只是個別的，就是片面的、不真實的；它與概念相結合，獲得了概念的普遍性，從而否定了它原來的片面的、抽象的個體性，這就是“否定之否定”。經過這種否定之否定，概念的普遍性和現實的個體性得到了統壹，在統壹中，兩者又重新確認了自己(比如《浮士德》和《哈姆雷特》中就體現了人類的某種普遍性)。

否定之否定在辯證過程中表現為兩個程序:第壹個是否定，概念在自身中設立對立面(實在)，以否定自身的抽象性和片面性；其次，否定之否定，即觀念與現實的統壹否定了這種對立。這兩個程序的區別只是為了便於解釋。其實沒有兩個節目是可以在時間上分開的。當概念確立對立面時，它已經否定了自己，同時也否定了來自統壹的否定，重新確認了自己。所謂兩個方案，不過是同壹個運動的兩個方面。概念借用的中介作用是在自我否定中，也就是在自我決定(獲得定性)，也就是在自我發展中。

黑格爾把辯證發展的過程看作是自我否定、自我決定、自我發展的過程。正是因為這個原因，黑格爾把理念看作是無限的、絕對的、自由的、獨立的。這些其實是壹回事。

我的理解是，壹切都是在否定之否定中發展，生生不息。