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《今日大道隱》原文、譯文、詞語釋義

原文:

此大道隱,天下為家。各有各的親戚,各有各的兒子兒子,貨都是自己的。大人認為是禮物,城溝池認為是固體。禮義以為紀,以誠君臣,以誠父子,以友兄弟,以和夫妻,立制立田,智勇雙全,以功德為己有,所以目的就是利用,兵將由此出發。武文成了周公的國王,於是他選擇了它。

這六位先生沒有壹個不願意講禮貌的。以其義,以考其信,以寫其事,以懲其人,以明其民。有不來這裏的就去那裏,大家都覺得會痛。意思是小康。

白話解讀:

如今,最高的政治理想已經蕩然無存,天下成了壹個姓氏的財產。人把親人當親人,把孩子當孩子。財產和勞動力都是私有的。王子和皇帝的權力變得世襲,它成為壹個有根有據的儀式系統,郭城溝池被建成壹個堅實的防禦。

制定禮儀作為準則,用來確定君臣關系,使父子關系誠實,使兄弟關系和睦,使夫妻關系和睦,建立各種制度,分田分宅,尊重勇武賢明的人,為自己建功立業,於是爾虞我詐,勾心鬥角,戰爭誕生了。

於霞、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦成為三代人的傑出人物。這六位先生沒有壹個不小心遵守禮儀制度的。

它們展示了常禮儀制度的內涵,用它們來考察人們的信用,揭露錯誤,樹立禮的典範,為人民展示禮儀。如果有離經叛道的異常行為,權貴也會被偵察回來,百姓視之為洪水猛獸。這種社會叫小康社會。

這篇文章出自西漢戴勝的《禮記》。

擴展數據寫入背景:

據說是由孔子七十二弟子及其學生所撰,西漢禮樂學家戴勝主編,孔子弟子所寫的詩、書、禮、樂、變、春秋、六經,是中國古典文化中最高哲學的載體。然而,要通讀它們並不容易,所以我們應該做出更多的解釋,以幫助我們理解六經中的儀式。

《禮記》主要記載了周代的冠、婚、喪、祭等儀式,但限於體例,幾乎不涉及儀式背後的“禮”。不懂禮儀,儀式就成了無價值的儀式。因此,七十後在實踐禮儀的過程中,撰寫了大量解釋經典含義的論文,統稱為“紀”,屬於儀禮的附庸。

秦始皇焚書坑儒之後,西漢時期仍有不少用先秦古文寫成的“筆記”,其中包括《漢授藝術史》、《文學史》中的“131篇”。

《隋書經籍誌》說,這些文獻是河間人王獻從民間搜集來的,劉向考經時得了幾十篇,其中有《尹明堂楊集》、《孔子三朝集》、《汪詩詩集》、《樂記》,總數增至214篇。

由於記載數量較多,且有細、粗兩種版本之分,到了東漢時期,社會上出現了兩種選本。壹個是大德的85件版本,被稱為大代李記。

二是大德侄兒戴勝的《四十九篇》,稱為《小戴禮記》。《代代李記》流傳不廣,北周《魯編》對此作了註釋,但仍處於衰落狀態。到了唐朝,大部分已經失傳,只剩下39篇,連隋書、唐書、宋書都沒有記載。

《小戴禮記》因鄭玄的精註和無限風光,被後人冠以“禮記”之名。

文章鑒賞:

與反王權的大同思想相反,小康思想是贊美王權的,反王權的大同思想只有在它的掩護下才能存在。作為壹種思想,它不會被歷代君主國所禁止。

儒家的小康社會思想和大同思想同時出現在《禮記》和《李雲》中。文章在用“意為大同”概括了以上內容後,以完全相反的語言開篇:“今大道隱,天下為家。

各有各的親戚,各有各的兒子兒子,貨都是自己的。大人認為是禮物,城溝池認為是固體。禮義要當紀律,對君臣要尊重,對父子要尊重,對弟弟要尊重,對夫妻要尊重,對制度要尊重,對領域要尊重,要有智慧和勇氣。

以功德為己有,故求用為使,兵由此出發,於唐武文為周公王,從其擇取。這六位先生沒有壹個不是不願意以禮相待,而是以義考驗信任。有過作品,刑有仁政,可見民有常。有不從這來的,掌權的就去,大家都覺得是小康社會。"

作為壹種社會制度和社會場景,小康和大同幾乎是完全對立的。在這裏,天下公的路走完了,響亮的口號“天下公”改成了“天下家”。

在天下為家的大原則下,壹切社會現象都與大同世界相悖。人與人親近,兒女與兒女,貨為己藏,人人為公的社會公德沒了,盡力而為的勞動態度也沒了。這壹切都來自於權力的私有制:“大人總是有禮貌的。”

大人,就是君主是世襲的。為了說明這種傳承的合理性,就產生了為之服務的思想形態,壹個是禮,壹個是義。什麽是禮物?何為義?《李雲》的作者非常深刻地指出:“大人以為是禮物,成國茍且以為是固體。”原來,禮的本質是為世襲王權服務的。

有權力的人自然應該受到尊重和崇拜,應該是至高無上的。這就是“禮”。既然尊權是禮,自然要護權,所以要“以為固”。

權力之所以要用“禮”來尊重,用“義”來維護,是因為它是世襲的,沒有民眾基礎,被民眾所反對。禮義的本質從反面說明了大同世界的公共理性,道途的正義,禮義本身的虛假。