此大道隱，天下為家。各有各的親戚，各有各的兒子兒子，貨都是自己的。大人認為是禮物，城溝池認為是固體。禮義以為紀，以誠君臣，以誠父子，以友兄弟，以和夫妻，立制立田，智勇雙全，以功德為己有，所以目的就是利用，兵將由此出發。武文成了周公的國王，於是他選擇了它。
這六位先生沒有壹個不願意講禮貌的。以其義，以考其信，以寫其事，以懲其人，以明其民。有不來這裏的就去那裏，大家都覺得會痛。意思是小康。
白話解讀:
如今，最高的政治理想已經蕩然無存，天下成了壹個姓氏的財產。人把親人當親人，把孩子當孩子。財產和勞動力都是私有的。王子和皇帝的權力變得世襲，它成為壹個有根有據的儀式系統，郭城溝池被建成壹個堅實的防禦。
制定禮儀作為準則，用來確定君臣關系，使父子關系誠實，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和睦，建立各種制度，分田分宅，尊重勇武賢明的人，為自己建功立業，於是爾虞我詐，勾心鬥角，戰爭誕生了。
於霞、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦成為三代人的傑出人物。這六位先生沒有壹個不小心遵守禮儀制度的。
它們展示了常禮儀制度的內涵，用它們來考察人們的信用，揭露錯誤，樹立禮的典範，為人民展示禮儀。如果有離經叛道的異常行為，權貴也會被偵察回來，百姓視之為洪水猛獸。這種社會叫小康社會。
這篇文章出自西漢戴勝的《禮記》。
擴展數據寫入背景:
據說是由孔子七十二弟子及其學生所撰，西漢禮樂學家戴勝主編，孔子弟子所寫的詩、書、禮、樂、變、春秋、六經，是中國古典文化中最高哲學的載體。然而，要通讀它們並不容易，所以我們應該做出更多的解釋，以幫助我們理解六經中的儀式。
《禮記》主要記載了周代的冠、婚、喪、祭等儀式，但限於體例，幾乎不涉及儀式背後的“禮”。不懂禮儀，儀式就成了無價值的儀式。因此，七十後在實踐禮儀的過程中，撰寫了大量解釋經典含義的論文，統稱為“紀”，屬於儀禮的附庸。
秦始皇焚書坑儒之後，西漢時期仍有不少用先秦古文寫成的“筆記”，其中包括《漢授藝術史》、《文學史》中的“131篇”。
《隋書經籍誌》說，這些文獻是河間人王獻從民間搜集來的，劉向考經時得了幾十篇，其中有《尹明堂楊集》、《孔子三朝集》、《汪詩詩集》、《樂記》，總數增至214篇。
由於記載數量較多，且有細、粗兩種版本之分，到了東漢時期，社會上出現了兩種選本。壹個是大德的85件版本，被稱為大代李記。
二是大德侄兒戴勝的《四十九篇》，稱為《小戴禮記》。《代代李記》流傳不廣，北周《魯編》對此作了註釋，但仍處於衰落狀態。到了唐朝，大部分已經失傳，只剩下39篇，連隋書、唐書、宋書都沒有記載。
《小戴禮記》因鄭玄的精註和無限風光，被後人冠以“禮記”之名。
文章鑒賞:
與反王權的大同思想相反，小康思想是贊美王權的，反王權的大同思想只有在它的掩護下才能存在。作為壹種思想，它不會被歷代君主國所禁止。
儒家的小康社會思想和大同思想同時出現在《禮記》和《李雲》中。文章在用“意為大同”概括了以上內容後，以完全相反的語言開篇:“今大道隱，天下為家。
各有各的親戚，各有各的兒子兒子，貨都是自己的。大人認為是禮物，城溝池認為是固體。禮義要當紀律，對君臣要尊重，對父子要尊重，對弟弟要尊重，對夫妻要尊重，對制度要尊重，對領域要尊重，要有智慧和勇氣。
以功德為己有，故求用為使，兵由此出發，於唐武文為周公王，從其擇取。這六位先生沒有壹個不是不願意以禮相待，而是以義考驗信任。有過作品，刑有仁政，可見民有常。有不從這來的，掌權的就去，大家都覺得是小康社會。"
作為壹種社會制度和社會場景，小康和大同幾乎是完全對立的。在這裏，天下公的路走完了，響亮的口號“天下公”改成了“天下家”。
在天下為家的大原則下，壹切社會現象都與大同世界相悖。人與人親近，兒女與兒女，貨為己藏，人人為公的社會公德沒了，盡力而為的勞動態度也沒了。這壹切都來自於權力的私有制:“大人總是有禮貌的。”
大人，就是君主是世襲的。為了說明這種傳承的合理性，就產生了為之服務的思想形態，壹個是禮，壹個是義。什麽是禮物？何為義？《李雲》的作者非常深刻地指出:“大人以為是禮物，成國茍且以為是固體。”原來，禮的本質是為世襲王權服務的。
有權力的人自然應該受到尊重和崇拜，應該是至高無上的。這就是“禮”。既然尊權是禮，自然要護權，所以要“以為固”。
權力之所以要用“禮”來尊重，用“義”來維護，是因為它是世襲的，沒有民眾基礎，被民眾所反對。禮義的本質從反面說明了大同世界的公共理性，道途的正義，禮義本身的虛假。