韋辛
鐘勇的知識很高，而且他很傲慢。他不僅提拔學者，而且熱衷於天下的事務。壹旦他受到責備，他就說:“玉壺！現在給還太早。那些不用自己治療就能治好人的！”所以我專心自習，揣摩性情之偏頗，卻易說有病，名曰“默”，自討苦吃。光知道沈默之道給世界上很多人是不夠的！不過妳自己試試，飄的時候會說的多，輕的時候會說的多。浮在空中的，照在外面，輕飄飄的，放在裏面。請背誦古訓，為己所用。
老公沈默有四假:懷疑而不知問，隱瞞而不知辯，無知而不自知，稱為沈默愚蠢；什麽都不說的叫沈默狡猾；考慮到壹個人生命的長度，掩蓋它就是沈默，意味著沈默和虛假；深情厚貌，深毒陷阱狠，自信在沈默中出賣其漢奸，稱之為沈默賊；老公被稱為四大謊言。還有八誠:孔子說:“君子恥於言，超越於行。古人不能說，以此為恥。”所以，誠實知恥，然後知沈默。他還說:“君子欲言必信，行必果。”老公很真誠，對行動很敏感，然後就想沈默。仁者多言，不思無聲。他還說:“默默知之”就是壹定要知道壹些事情，不會像傻子壹樣壹天到晚違反。“默契地完成”是指壹定要達成某件事，退壹步足以保全自己的隱私。所以，善於沈默的人，就像燕姿。《黑暗但日章》是沈默的產物。“言而無信”，但沈默的方式卻做到了。“天何話哉？四時，萬物生。”保持沈默的方法就是堅持下去。非聖人在這裏能做什麽？老公叫八誠。鐘勇知道這件事，所以他自作自受？
迪什下定決心說
彜海
給妳弟弟壹封信學習，告訴他要有決心。壽文因為求二語，所以壹直守省；並且請簡單說壹下，很容易理解。因為那本書。
向妳的丈夫學習並不先於妳的決心。誌向不立，不如不植其根而耕灌溉，辛苦也就不算什麽了。世人之所以跟風，入鄉隨俗，把死亡歸咎於汙染，都是基於野心。所以程子說，“求成聖人，然後學* * *。”如果壹個人是真誠的，立誌成為聖人，他壹定認為聖人之所以為聖人是安全的。不是以他內心的純潔，這是自然的，也沒有人想要。聖人之所以是聖人，是因為他的心是純自然的，沒人要，那麽我的欲望就是聖人，只因為他的心是純自然的，沒人要。要想這顆心純粹自然，沒人要，就要去人欲，保持自然。如果妳想在人類中保持正義，妳必須尋求在人類中保持正義的方法。要想走到人欲的那壹面，保持正義，就要在遠見上正確，考古教，那些所謂學者，然後才能得到。但也有不能容忍的地方。
所謂“壹切有遠見者”，既然是有遠見者，是老師，就應該專心致誌，但有遠見者是在聽。有了分歧，壹定不能丟棄，壹定要思考；我不能想，但我可以辯；為了解釋，我不敢混淆。所以《紀》說:“師者嚴，然後道者尊；尊道，則民知尊學。”不尊重，不相信，就會疏忽大意，行動遲緩。聽妳說的不要去評判，但不要去聽；聽著聽著漫不經心的想，還是不去想；是的，雖然叫老師，但並不是老師壹個人。
所謂考古教，聖賢垂教，不就是教人與人欲和諧相處，五經四書若已。我只想去我的人欲，守我的正義，卻無能為力。就是為了這個，當它展開的時候，真的很像壹個饑餓的人的食物和滿足感。病人從醫，求痊愈；黑暗之於燈，只為光明；瘸子之於工作人員，只是為了做到這壹點。曾經有壹個故事，講的是利用信息來談論它的弊端！
壹個丈夫渴望它是不容易的。聖人孔子還是說:“十之八九，我立誌學。三十而立。”站著就站著。雖然至於“不逾矩”，我也是堅決不逾矩的。野心怎麽可能容易被看到？夫誌，帥氣，人命，木之根，水之源。源不深則流，根不植則亡，命不續則昏。它是建立在君子之學的基礎上的，它總是無處不在，不確定。直接看，沒別的可看的；聽聽吧，也沒什麽好聽的。像貓抓老鼠，像雞蓋蛋，精神和心靈凝聚融合，別的我就不知道了。那麽這個野心是屹立不倒的，精明而又旗幟鮮明的。如果妳有私欲，即使妳有意識，自然也不能容忍。所以，每壹個情欲的火花，只怪這個野心站不住腳，就是情欲會退卻；聽壹點禮貌的姿態，只怪這種野心失敗，就是禮貌會被淘汰。或者懶，對這個野心負責，也就是不懶；如果妳是突然出生的，妳就要對這個野心負責，就是不會粗心大意；妳若生而有此心，就要為這野心負責，即不會尷尬；嫉妒，對這個野心負責，也就是不嫉妒；生氣，對這個野心負責，就是不生氣；貪，對這個野心負責，就是不貪；驕傲的頭腦，對這種野心負責，就是不驕傲；要大度，要對這個野心負責，就是大度。當沒有休息卻沒有野心的時候，除了野心之地，什麽都沒有。所以，責備野心的力量就像火燃燒的頭發。當太陽出來時，影子就消失了。
自古以來，聖賢根據時間建立教育。雖然他們不壹樣，但是他們的努力程度相差不大。《詩經》說“精氣唯壹”，《易經》說“內尊直，外正義”，孔子說“至誠至信，文以尊”，曾子說“忠恕”，子思說“敬德求知”，孟子說“聚義養氣，求其心安”，雖然不必人自說。是誰呀？只是壹吉。道與心同，心與學同。死的不壹樣的都是異端。
後世之大患，尤在無誌，故今之謂誌在必得。中間的每壹個字都是確定的。蓋的終身學習，不過是成功學而已。如果把精華和真理結合起來，每壹個字，每壹句話都會提煉出來；如果妳這麽說，尊重義，那麽每壹個字，每壹句話都會被尊重。他的“格致”、“博悅”、“忠恕”等理論都是壹以貫之的。但它可以是堅實的，然後相信予言的謊言。
喬紮伊說
徐佳
楚陽的劉生韶向楊取經，但他遺憾的是，平日裏嘗過的奉獻者太多，太徒勞，太復雜，不重要。思德福的淳樸是可以長期堅持的，所以自稱盟約齋，於是要求盟約，說給於聽。於曰:“欲赴約，故煩之。”這是唯壹的邏輯！只是道理問題，只是人的欲望不同而已。是承諾，但是壹萬個也煩。雖然，原因也不壹樣，為什麽要找壹個呢？雖然原因不同，但都在心裏，心裏踏實。我只要求我的心。求全之心，超出自然之義，做起來也簡單，所以已經差不多了。如果執著於他人的私欲，利益就會相互攻擊，名譽就會相互對立，得失就會比較，榮辱就會交織，是非就會傾向。我覺得又煩又難。然而，了解這個世界的人卻少之又少。孟子曰:‘學無其他之道，只求他放心’，而其知之道也就是約定之道！我兒子鼓勵我！我的話也很討厭。"
簡齋說
彜海
楊晨、劉冠石從處得知，二人見之，遂回陽。味道自言自語道:“我看著自己的名字，就會看到壹些東西，但我還是懵懂。”打他家說“看翟”鼓勵自己。問俞陽明:“道可見乎？”嶽:“是啊，什麽都沒有。”說:“可是它不是看得見的嗎？”說:“沒事，沒事就是沒事。”嶽:“可是妳為什麽看出來？”他說:“我見過，但沒見過。”管氏曰:“吾甚惑。師傅是叫我教我嗎？”楊曰:“道不可說，為之而言有益；道不可見，驕觀有益。誠然，丈夫壹無所有，卻壹無所有；沒什麽是沒什麽，是真的沒什麽；看而不見才是真的看見。孩子不在天上嗎？都說天不可見，則耳淡，耳明，日月明，四時錯行不無道理；天若可見，則無所指，但無所指，無所指，無所指。、陶也；道者，天道也。風可捉，影可拾，路可看。”嶽:"可是我終於沒什麽可看的了？古代人什麽都沒看見？”俗語曰:“神知天體而無道，仁者視之為仁，知者視之為知。有方體，見之而不盡者。比如燕姿，站得很高。如果丈夫稱之為‘如’，它就不存在；稱之為‘是’，那麽它就不是壹無所有。所以，雖然我想跟著走，但是最後我沒有理由。所以，顏老公的兒子是幾個普通人。文王看了看道，沒看見。他真的看到了。”說:“但我在乎什麽？”他說:“墮入虛無者，心無用者，無所歸；落後的人，把心用在無用的人身上，徒勞無功。夫與夫之間，見與不見，妙不可言，不可求。但是，孩子是關心的，所以我堅持認為是無形的，這是引導。丈夫說，喝的人不能醉，吃的人不能飽。如果兒子要求他喝醉，那麽他就吃喝。兒子征求他的意見，但他看不到人們看到的東西。我老公也很警惕自己沒看到的東西。我見過，我也見過。”
焦挺說
彜海
君子之行只有合理，沒有正確。但是，有氣質偏向。偏軟者，宜剛則剛，若失則傲；偏袒仁者，以剛毅匡正之，失之則刻之；偏奢者，以儉正之，失之則醜。哪裏矯正沒有節制，哪裏就矯正過度，矯正過度就有失偏頗。所以，君子之學，不在“正”，而在“克”。克以私勝，私勝而故，不下於易。糾正裘德是意義的問題，意義也是私人的。所以，自我否定就是自我否定，修正者未必能做到最好。雖然，在可以改正的時候，也是壹種自我否定的方式。克己奉公，假裝出名，沒什麽壞處！古之君子，其名也賤；君子之後，未至先名，所以不說“克”，而說“正”，也是正天下的意思。方君實引“郊”為亭名，請解釋壹下。
金宅說
彜海
君子之學，也是心學。心，性也；性，天道也。聖人之心，純屬自然，沒什麽好學的。如果是下壹個，心就不存在了，但是會失去，所以壹定要學會守住它的心。學會了守心，還能要求什麽？只是要他的心。要有什麽意義？留著他的心吧。他知識淵博，善於質疑，有思想，有洞察力，有信仰，所有的人都保持他們心中的優點。守心者，無聲常見，無形常見。所以，要聽，免得被誤解；註意它，免得它逃走。所以，它是那麽的微妙而明顯，以至於看不見，善惡是那麽的可愛而微妙，以至於可以避開。誠心就救，救了就明了；清楚了就能很好的觀察，清楚了就能保持。無知就知道，太無知就有感覺，就會真誠。所以要守心，念善，吃飽。如果妳抱著壹個赤裸的孩子走在春天的冰上，妳可能會被困；如果妳手握珍寶，面對千裏懸崖，妳怕它掉下來；毒若投湯，虎蛇聚而思之，則避之，賊侵墓而思之，則勝。古代君子之所以凝結為道，成為德性，是沒有人不能控制的。堯、舜、雖是聖人，卻兢兢業業，比士子還不如！話後士子，舍心外求，支離破碎，越難越遠，我越難過！
我的朋友楊曾以“金”之名侍奉，所以他的知識對於學習是很重要的。景瑞嘗了嘗白沙陳老先生的門，又回到那裏，以為他有什麽東西可看。又過了二十年，我突然得到了什麽，然後我知道我看到了什麽。壹旦妳病愈回國，妳就會從事妳會做的事情，妳會成功，然後走出來。如果妳決心要這樣做，妳怎麽能進入道呢？妳送妳兒子思遠去學，他不還。因為妳跟思遠說了妳名字的含義，妳以為是妳送的禮物。
夜氣理論
彜海
天則每次經過，都要講壹講夜氣的訓練，而且漲了。我想向您匯報壹下，請受益。他又說，“夜間空氣的呼吸不足以生存，因為它在白天復活，反復死亡。”今天的先生、老師、朋友們聚在這裏，學習道德，磨礪道德事業，卻又羞愧難當。雖然並不少見，但也很少見。如果妳過著孤獨的生活，妳可以得到老板的警告，得到欲望的泥巴，失去野心。雖然有理有據，但也不多見。所以:‘得之，無以久；如果妳失去了支持，什麽都不會消失。“夫人，誰不講道理？但是，支持者太多，如果太少。天則慫恿的！”
道家理論
五音
率真者謂之道，誠也；修之謂教，誠人也。所以說:“自誠為性；自明而誠，謂之教也。”中庸是寫給真誠的人看的，也是修道的事。道也，性也，須臾不可分。太多，太少，太遠。所以君子有修僧之功。對沒看到的要謹慎，對沒聽到的要恐懼，稍微表現出來，要坦誠。如果修煉的工作天衣無縫，那也是真誠的！然後情緒就不表達了，而是在中段表達了，道得到了修復，自然得到了恢復。中立則立而達道，知天地之修。如果妳不真誠，妳能在這裏做什麽！也是修道的壹大成就。而人間之言，僧已不在，故特言之。
自得齋說
沈嘉
孟子雲:“君子欲學道而自得。自滿了，就心安理得；安居是資本的深度；首都的深度取自左右。故君子欲自滿。”老公的率真叫道，道與我性；性，吾命也。在外面尋求什麽？天下之士，學訓詁、術，探幽求隱，盡其所能，為人生而努力，必淡泊以待深造。然而，它只是壹個聽話語的耳朵，壹個聽訓詁的耳朵，壹個聽技巧的耳朵。在道不深造，就是外物。妳寧可沾沾自喜！這位古先生，小心翼翼的不看，怕聽不到，讓自己的良心壹刻也不敢離開，於是繼續深造。是基於大基礎達到道，天地到位，萬物皆育。左右各有什麽？
曾，黃冕省，借“自得”之名，掩護對道教有興趣的人。請學會給予和說話。妳給不出蒙臺梭利的話，妳就替它寫蒙臺梭利的話。嘉靖六月沈嘉。
博約說
益友
南元之學也是陽明子學的，聽到知行之論好像看到了。我對約伯的接連訓起了疑心，然後回來問:“妳要是做壹個良心看待事物，看待事物乃至良心，妳就受教了。”。敢叫我先寫，再叫我客氣，那儒家先說的就不壹樣了？”對楊說，“理由就夠了；心，就壹顆。所以聖人無二教，士無二學。博文是禮物，也是良心問題。所以壹直說儒家之後，也是可惜。壹個男人有禮貌是很自然的。命運的本質在我心中，而且完全在整體中，有組織的程序是如此的自然，以至於稱之為正義。天道之令，謂之禮。是禮，外見之，五常百行，娛變，無聲動靜，跌宕起伏，龍殺粗細；用言語說話合適，用行動做事合適，用書本學習合適；冰然，其繁連貫計，至於無窮無盡，皆所謂文采。也是文，禮也是外見；那些客套的，那些文在中間的。文字，顯而易見的儀式；禮，微妙難見。正所謂體有所源，而微觀也。所以君子之學，也是盡力組織獎勵變化和無聲動作之間的程序，而不是對他，盡力了解我心的本質；他是唯壹壹個在大起大落和跌宕起伏之間盡力組織節目的人。求者，盡力組織節目，博文也；心裏要求最好的人，也會許下承諾。那些散見於文字中，又極不相同的，因此，他們是豐富的；禮根於心，壹書也，故謂之約。如果妳寫博文而不是約見儀式，妳的文章就空洞了，後人就會學習功利的辭藻；如果妳訂立約定而不是從文本中學習，儀式就空了，而佛和老人就在沈默中學習。所以，承諾在於博文，博文就是承諾。把它壹分為二，是對聖學的無知，也是功利異端的迷惑。
以前開始跟師傅學，丐幫不認識方塊字，以為是方的。我不知道無窮無盡的極限，但我認為有無窮無盡的極限；是猶太教之後儒家的觀點，萬物皆有定理，為的是贊嘆，贊嘆，而不是得到所謂的。而當我聽到孔子的教誨時，我盡力去得到它，然後我明白了，世間萬物雖千變萬化，卻不出於此心；然後，知道殊途同歸，就要壹致壹切煩惱，然後知道道無方象，不可自求；這是無限的，但我們無法窮盡。所以說‘雖欲追隨，終無理由’。蓋延子直到對了才真正有了主見。與其對壹篇博文客氣，不如學兩件事。"
崇陰論
徐兵
平安成功的同誌，壹個月會相聚五天，稱為“惜陰”，誌氣忠貞；可是，五天後，是什麽時候珍惜尹呢？離群而居，不能不寧，所以會五天壹會，不能互相聽。
喔！天堂的運氣，沒有呼吸或停止；我良心的幸運從未停止。良心是天，叫“也”是另壹回事。知道良心的運氣從來沒有停止過或者停止過的人，就知道自己珍惜尹。懂得珍惜尹的人，就懂得讓自己的良心。“子載傳曰:逝者如斯夫！日夜不舍。”之所以不如學習，至於生氣忘了吃飯。堯舜兢兢業業，湯新新，文王也純。周公待旦，惜殷之功，寧為獨尊。子思曰:“註意不要見所未見，忌所未聞，略知壹二，則可入德。”或者說:“雞叫的時候，繁殖是有利可圖的。猛男不好，天還不夠，反派還能說惜陰？