1908出版的這本小冊子(兒童教育)揭示了華德福教育的秘密。時至今日，這本小冊子仍然是對華德福教育核心理念最清晰、最簡明的介紹，是施泰納關於華德福運動最本質、最重要的著作。——馬丁·巴科夫，辜勝阻學院導師，人類智能學者。
？第壹次拿到《兒童教育》這本書，是在去年7月疫情期間試聽谷生學院研修班的課程時。馬丁老師給了我深刻生動的講解，讓我對教育有了耳目壹新的感覺，於是我徹底愛上了這本書。書中的每壹句話都值得仔細閱讀。如果妳逐字逐句的理解，妳會有新的發現和認知，妳會越來越覺得這本書對於壹個教育工作者或者兒童養育者來說是多麽珍貴。
本書開頭就提到了人這個話題。
在現實生活中，P6人往往缺乏解決壹些問題的方法。原因是想改革的人並沒有真正理解人生的根本。
缺乏對生活的探索導致了教育改革的失敗。
P7人的壹生，就像植物的生長壹樣，不僅包括我們現在看到的狀態，也包括隱藏在深處的未來狀態。
P7壹個人的壹生，也包含著現在的狀態，以及將來會出現的性格特質。為了弄清壹個人的未來，我們需要研究它的秘密本質。
P7說明植物比研究人員簡單多了，因為我們已經知道植物每年都會開花結果，但是每個人的生命只有壹次，他未來要開的花過去從來沒有出現過。即便如此，這些特征仍然存在於人身上，就像壹株現在只有葉子的植物也隱藏著花的本質。
P8如果我們能看到人性的本質，那麽我們就有辦法解釋壹個人的未來。只有深入研究人類生活，找出改革方法，才會切實有效。
P8精神病學必須承擔這樣壹個任務，即提供壹個現實的世界觀，這個世界觀包括對人類生命本質的理解。
p8精神科學的根源只能來自於對生活的真正理解。只有深入研究人性中的精神，才能找到解決現代生活主要問題的最實際、最有成效的方法。
P9這本書是關於教育方法的。這個方法不是要求，也不是計劃，只是介紹孩子的天性，從孩子的成長過程中看到理想的教育方法和他的必要性。
P10要了解成長中的人的本性，首先要了解人的隱秘本性。
？？比較是最好的學習方法。這裏介紹四個界來研究人性:人、礦物、植物、動物，比較人和礦物、植物、動物的區別。
靈學由此解密人，指出人性有四個層次:物質體、生命體(以太體、氣)、靈魂體(星體體)、自性體。
在物質層面上，人類和礦物、植物、動物沒有區別。它們都是由相同的物質和基本元素組成的。在同樣的化學和物理作用下，存在遵循同樣的物質法則。
生命是構成生命的力量。
P11雖然現代自然科學和精神科學對生命的看法相似，但還是有很大的不同。自然科學的觀點是感官的，這是人們認識壹切的基礎。沒有感官作為基礎，事物是無法研究的。對於心理科學的研究，依賴感官作為認知基礎的觀點，就像盲人摸象壹樣，只承認自己可以觸摸和判斷的某壹部分，不承認不能通過感官感受到的就是真理。
這裏有和陳健翔教授提法壹致的地方。我們看到的外部世界，其實只是瞎子摸象，都是壹個龐大整體的壹部分。
P12可以通過物質感官(眼、耳、鼻、舌、身、意)看到物質層面，其他更高的層面只能通過高級感官的發展才能感受到更高的層面。
這段話做了壹個恰當的類比。當我們沒有發展出高級感官的時候，我們就看不到和理解生活，看不到更高層次的人，就像盲人對光和色沒有感覺壹樣，從中可以看出我們眼中的人是非常片面的。
P13人性的第二個層次是生命，是人、動物、植物共有的。它促進物質體內物質與力的相互作用，形成各種生命現象，如生長、繁殖、代謝等。物質身體是生命的身體映射或寫照。就它們的形狀和大小而言，它們在人身上並不完全相同，但它們是相似的。然而，對於動物和植物來說，生物在形狀和大小上與物質身體有很大的不同。
這裏有壹些疑問。人的生命就像人體周圍的氣體。其形狀與人體相似，但略大。動物和植物的生命形式是什麽？
P13人性的第三個層次是靈體，靈體是痛苦、欲望、愛好等等的載體。除了人，只有動物才有靈體。
心靈-靈魂體的大小和形狀與物質體不同，人的心靈-靈魂就像壹個橢圓形，物質體和生命體都被包裹在裏面。心靈體超越物質體和生命體，就像光超越發光體形成的壹種光的形式。
P14 -15大家都只能叫自己我。壹個人對自己說，“我”的存在本身就是壹個世界。
P16人性的第四個層次是自我，自我是人類靈魂在更高層次的載體。因為他，天賦是萬物之首。但這個“我”絕不是現代人的單純本質。我的責任是改造和進化人類的其他方面。
P17人類文明的發展是“我”改造人的下層的結果。
如果我變得非常強大，我可以通過我個人的力量來改造我的思想和靈魂。轉化的結果叫做精神自我。與這壹過程相對應的感性思維。
我可以有意識的改造自己的習慣，氣質，性格，記憶力等等。壹個人能以這種方式深刻地改造生活，結果就會有許多生命精神。
與這個過程相對應的是理性思維。
人也可以通過自身改造物質身體，比如體內血液的循環，脈搏的跳動。這種物質身體轉化的結果，就叫做靈性的人。
這個過程發生的是意識思維。
P20因此，人的本質是物質體、生命體、心靈體、自性體。通過自性體的轉化，我們可以從心靈層面的產物中感知心、理性心、自覺心，從精神的更高層面感知精神上的自性、生命精神、靈性人。
我能看到不同層次的人，這個“人”變大了，不僅僅是我們肉眼看到的身體。真正認識人是正確教育的開始。如果教育沒有觸及小我，沒有讓小我實現轉變，那麽我們教育出來的人，頂多是機器人、素食者或者高等動物。
P21教育應該在人的四個基本層面上起作用。
孩子出生後四個層次的發展並不是同時的，而是不同的層次在不同時期通過不同的方法發展。只有認識到人性在不同層面的發展規律，才能有壹個真正做教育和設計課程的恰當基礎。
前七年:肉身出生後。
P25歲期間，他需要做的是塑造物質器官。
教育者應該給孩子提供壹個合適的物質環境。只有合適的物質環境才能起到合適的作用，幫助這個時期的孩子把自己的物質器官做成合適的形狀。
P26模仿和示例
P26亞裏士多德說:人是最好模仿的動物。
兒童通過模仿物質環境中發生的壹切，形成未來不會改變的物質器官的形狀。
這些物理環境包括發生在兒童周圍的物理活動，兒童在周圍環境中能夠感受到的事物，來自周圍物理空間影響兒童精神的壹切和壹切方面。
具體可以理解為他的家庭環境的布局，他生活的環境，整個自然界的壹切進入孩子的眼睛、耳朵和感官世界；另壹方面，兒童家庭中存在著所有成人的言語活動，道德的或不道德的，理性的或愚蠢的語言行為，包括兒童接觸到的成人世界中的語言或行為，以及兒童在家庭外參與社會活動時感知到的成人的語言或行為。這些東西可以塑造孩子的物質器官，孩子會從內部模仿這些語言或行為以及環境的秩序，形成自己的。
P26用語言教育孩子懂得道理和道德，這個時候對孩子沒有作用。只有孩子身邊的大人做了道德的事情，才能起到很好的示範作用。
特別強調了這個階段的孩子不能接受教學，比如推理，因為孩子學的壹切都是從模仿中來的，語言教學對孩子沒有任何作用。
對於這個階段的孩子來說，能起到特別教育作用的是他的感知系統。孩子通過他的口、眼、耳、鼻去品味世界，越是能刺激他感官的活動，他就越能成長。
P27本書中的讓·保羅
可見孩子在0~7歲時的發展對其壹生有多重要。
P28所有只由死教學模型組成的玩具，都起著阻礙和扼殺孩子體質的作用。相反，任何能激發活生生的想象力的東西，都會起到正確的作用。
這裏討論什麽樣的玩具是健康的？什麽樣的玩具適合孩子玩？
在物質大發展的時代，玩具市場上各種玩具琳瑯滿目，引發各種焦慮。孩子在這樣的玩具世界裏找不到自己，所以不斷要求新玩具。家長不能從教育的角度去引導和幫助孩子。不知道什麽樣的玩具適合孩子，對孩子的發育健康。越來越多具象化、越來越少質感的(塑料、金屬)由死的數學模型組成的玩具，阻礙和抹殺了孩子的結構能力。相反，那些看起來特別簡單，由最簡單、最真實的天然材料構成的玩具，更健康，比如我們小時候玩的棍子、鵝卵石，或者衣服做的娃娃。這些最簡單的玩具在當今社會顯得尤為重要，它們對孩子物質器官的構建有很強的作用。
在本文中，我們考慮壹個關於變形金剛和芭比娃娃的玩具。怎樣才能成為健康的玩具？這些固化成型的玩具對孩子創造力的發展並沒有太大的作用，因為他們的手勢和表情沒有想象和創造的空間。但如果這類玩具可以有大人陪伴，或者由幾個小夥伴創作成角色遊戲，還是可以使用的，不要壹刀切。關鍵是看我們在使用的過程中是如何使用的。
P30快樂和愉悅是最恰當的可以刺激器官物質形態的力量。
P31請記住，有壹種力量可以塑造物質器官，那就是快樂，對環境的快樂，從環境中獲得的快樂。教育者們幸福的臉龐和真誠的愛。正是它在兒童物質環境中的溫暖的愛，孵化了兒童物質器官的形態。
這裏特別強調養育者發自內心的、不屈不撓的愛。每個養育者對自己的孩子都有壹份愛，只是這份愛的品質不同。當妳心裏沒有愛，感受不到愛的時候，妳就無法把真愛傳遞給孩子，尤其是0-7歲的孩子，這樣真愛才會讓他的身體器官更加健康的發育。
總結壹下，第壹，這個階段的孩子通過好的榜樣塑造自己的物質器官，通過模仿學習。
其次，可以通過感知系統激發孩子的內在自我。孩子從感官世界吸收的東西，可以改變孩子的內在。
第三是靈魂需要感受到愛，孩子內心的喜悅才能升起。
P32兒歌對孩子在感官上產生美感和節奏感的印象尤為重要。動聽的聲音比歌詞的意義更重要。這些活動給孩子的耳朵和眼睛留下的印象越生動越好。
這裏我們了解到，華德福的幼兒園會有很多兒歌，包括老師叫小朋友的名字或者告訴他們指令的時候，也會用音樂來軟化指令的剛性。
自由發揮對這個階段的孩子尤為重要。和遊戲相比，自由發揮是自我發揮，遊戲有規則，規則是別人設計的，發揮可能更自由，更沒有目的性。所謂沒有目的，對孩子來說更多的是喜悅和滿足；遊戲可能會有壹些目的，出現壹些想法，比如:我要先跑，我們組要完成壹項工作。自由發揮是孩子自主性的體現。
現在我們很多家長都怕孩子無聊。他們總想給孩子找點事做，總想和孩子壹起玩。他們看到孩子在那裏無聊，就會說:“妳過來看書，妳無聊嗎？”來爬山吧。“看似妳在陪伴孩子，其實是剝奪孩子自主權的壹部分。
壹個無聊的孩子是最有創造力的，因為他已經無聊很久了，他要想辦法自娛自樂。他只是玩壹張紙或者出去看看或者找人，他得自己想辦法解決無聊，那就是創作。所以當妳聽到孩子無聊了，就讓他繼續無聊下去。有可能給他壹個空間，給他自己發揮和創造的空間，孩子的創造力更強大。
太多有大人陪著的孩子不會獨立工作，因為他們太弱小，不能被大人牽著走，所以這就是平衡，要帶著孩子做壹些事情，但是又要給孩子很大的空間。那麽孩子自主的意義是什麽？如何把無意識的沖動變成有意識的自我控制，是我們整個教育中最難的部分，也是教育中最需要的。
第二個七年:生命誕生之後。
p33轉化成長的過程，也是養成習慣、良心、人格、記憶、氣質的過程。
如何解決這些問題？
就是通過形象、事例、規律的引導，讓孩子發展想象力。就像過去應該給孩子物質上的榜樣去模仿壹樣，現在應該把真正有內在意義和價值的東西引入他們的環境。通過形象和類比讓這些有意義的東西發揮作用。
畫面式的靈魂內容才是這個時期正確的教育手段。
這裏的理解是，這個階段需要開發孩子的想象力，讓孩子在腦海中升起壹些意象，理解壹些有意義的東西。同時，孩子身邊教育者的人格可以激發出對知識和道德向往的力量，也就是說，這些都是孩子壹生發展所需要的力量。
P34這個階段的教育秘訣是:追隨和權威。
孩子對自然的直接體驗而不是被迫的權威，可以讓他們發展自己的良知、習慣和愛好，給他們的性格發展帶來健康的秩序，讓他們通過老師的眼睛看世界。
這裏特別強調自然性和非強制性，這在我們教育的過程中壹定是潛移默化的。當老師用壹些強制手段來達到他的教學目的時，並不能幫助孩子養成良好的習慣和愛好，甚至會讓孩子感到厭惡。
如果妳身邊的教育者能讓孩子尊重和敬佩他的言行，孩子就會願意跟隨和被領導，同時人生也會得到更好的發展。
P35除了這些活生生的權威、道德和智力力量的體現，還需要加上那些只有在孩子的心理和精神中才能體驗到的權威，比如歷史上的偉大人物、故事中的榜樣。
我還記得我這個年齡的榜樣的力量是雷鋒，我從雷鋒的故事中感受到了助人為樂的美好，我決心成為壹個能幫助別人的人。
可見，對於這個階段的孩子來說，歷史人物和故事中的形象對孩子的影響是很大的，我們可以在故事中多引入這樣的形象，幫助孩子發展人生。
p36影像的力量
通過故事給孩子壹個精神上可以追求和模仿的生活形象，通過故事中令人討厭的形象，也可以改變孩子的壞習慣。
對生活起作用的不是抽象的想象，而是直觀生動的靈魂意象。
壹個人在用類比的方法在生活中接受自然和生命的真理之前，用邏輯的方式去理解它是極其重要的。
P37如果孩子不首先用情感(比如通過感覺)去觸摸生活的真相，對孩子的未來是有害的。
因此，世界上所有規律的隱喻和象征應該成為教育者不可或缺的知識。
可見，如果壹個人只是從物質和邏輯方面去想象，找壹些例子告訴孩子，那麽給孩子的印象是很小的。因為壹個人用形象對孩子說的話起作用的，不僅僅是他的所聽所見，還有從講述者的精神中溢出來，傳遞到孩子內心的東西。
從敘述者的精神傳遞到孩子心中的，屬於內心的內容，不能從物質和邏輯上理解，而是從教育者的內心傳遞的內在精神。
這裏我們也討論給孩子講故事和孩子自己讀故事的區別。華德福教育為什麽特別強調給孩子講故事？在講故事的過程中，孩子會和講述者的生活進行交流，他們之間有壹種無形的氣體在流動。同時，孩子可以捕捉到自己內心和靈魂的發展方向，幫助他們發展預感。
P39記憶的寶藏
記憶的發展依賴於生命的轉化，因為生命的形成是在這個時間和這個時期實現的。所以我們需要有意識地促進孩子記憶力的發展。
唯物主義的知性思維在這裏會犯很多錯誤。並且想出很多挑剔的方式來解釋:不要讓孩子記住任何他們還沒有理解的東西。
其實壹件事不僅僅可以通過質粒來理解，還可以通過感覺、情感、內在氣質來理解。
斯坦納在這裏的觀點與現代教育的觀點相反。斯坦納認為，妳不應該把妳已經理解的知識儲存起來，而現代教育提倡的是把妳理解的知識背下來，也就是所謂的可理解的記憶。
斯坦納在這裏的觀點和傳統教育是壹致的，所以華德福教育中有大量的背誦和演講。這些學習方法不是通過心智智慧和智力思考來表達的，而是通過朗誦者的情感傳遞。
記憶不僅存在於大腦中，也存在於整個生命中。這讓我們對記憶有了更廣泛的理解，甚至我們已經遺忘的知識也可能在我們的生活中發揮作用。
華德福教育有壹句很有意思的話，老師的目標是讓學生忘記課堂上教的東西，這和我們傳統的教育方法是相悖的。
如果學生學習的內容僅僅停留在他的頭腦和他的思維的層面，他很容易記住這些知識，但是這些知識就變成了壹些死知識，甚至可能變成壹些限制性的信念。壹旦我們能夠忘記所學的東西，就有可能這些學習內容進入他的意識層面和更深的內在本質，然後學生就會再次喚醒沈睡的記憶，把以前學過的遺忘的東西叫回來，這就是從頭腦到四肢乃至全身的過程。
所以在華德福教育中，大量使用身體學習，比如在運動的節奏中學習數學，讓這些品質的節奏進入身體。在城市圈的音樂和音樂中背誦詩歌，讓這些詩歌進入孩子的身體，讓孩子的身體充分體會詩歌的情感。這種學習會讓孩子更深刻。
p40理解的更深基礎
讓·保羅在
孩子的那壹半世界，也就是精神世界(比如道德和形而上的思想)，早已存在於他們的心中。他們已經學會並長期依賴它。教育者只是用物的復制品所配備的物化語言來帶給孩子們真正的精神，只是用這些物質語言來照亮他們心中已經存在的東西。
這孩子有道德感。我們所做的是讓他意識到他的內在現實，並喚醒他。起作用的不是教育，而是孩子自身的道德慣性。不是說孩子明白什麽是道德就能做到，而是能被喚醒引導他找到現實。也許孩子可以通過粒子或圖片找到真實的圖像。
孩子的思維不應該從外部強加給他，而是可以從內部引發。
P43“孩子不應該記住任何他們還沒有理解的東西”是壹種唯物主義的偏見。
P44精神感知
從換牙到性成熟的孩子(7-14歲)必須被靈性化。
如果不超越純粹的感官知覺，就無法得到真正的真理，因為壹個事物的全部真理是由精神和物質構成的。
這裏說的物的精神其實包括兩個方面，壹個是物本身的精神，壹個是我們能給他的精神。
所以我們可以看到壹塊石頭。它不僅僅是壹塊石頭，更是我們認識山川和世界的壹種方式。
每壹件微小的事情不僅如此，還與整個世界相連。
意誌、情感和思維
只有當教育者意識到不同的教育方法對孩子的不同影響時，他才能找到適合特定情況的方法。
P46任何能給生命體以強烈印象，也最能堅持能激發生命體驅動力的情感和思想，讓人感受到自己與永恒宇宙的聯系的東西，就是宗教體驗。
至於宗教體驗，傳統節日中對美的體驗和實踐需要全身參與，體驗那些節日背後的意義，比如舞龍、唱誦、播種等等，讓孩子在與土地的勞作中體驗到農耕的樂趣。
還包括最日常的活動，適時給孩子壹個擁抱，告訴孩子妳是我最珍愛的孩子，孩子也能從父母身上體驗到與世界的聯系。
P46音樂可以賦予生活節奏感，讓孩子的生活意識到隱藏在壹切事物中的節奏。如果孩子在這個時期不能接受樂感的培養，這方面在他以後的生活中會很差。
只要教育工作者對藝術有正確的興趣和感受，就可以用最簡單的方式實現大部分課程。
道德感是由生活的形象和可以當作榜樣的權威創造出來的。如果我們能通過不世俗的精神觀念獲得美的感受，覺得好的就是美，壞的就是醜，那麽這種道德感就會變得堅如磐石。
這裏特別重要的是強調教育者自身對藝術的感受，所以在華德福的教育中，教育和藝術是統壹的，教育是以藝術的形式呈現的，是壹個整體而不是單獨的課程，是主要的班主任。通過壹系列綜合性的課程設計，壹些課程可以融入藝術形式。
第三個七年:身心體出生後(14-21)
P50沒有什麽比早起讓孩子獨立判斷更糟糕的了。人只有積累了大量可用於判斷和比較的材料後，才有能力進行獨立判斷，而事先形成所謂的獨立判斷，必然缺乏適當的基礎。
在孩子思維成熟之前，人需要學會為他人著想，帶著尊重和健康去思考。首先，他們需要通過內心最權威的信任，獲得健康的真實感。
P51孩子需要有壹種先學習再判斷的感覺。孩子要在用盡了其他所有的星辰和靈魂的力量之後，用理性的思維去理解壹個事物。
在此之前，妳只是扮演了壹個中間人的角色。他的任務是理解妳所看到的，感受並接受它們，避免讓不成熟的判斷成為主導。
所以，在這個階段，孩子應該簡單地面對生活經歷，用生活去接受。當然，性成熟前的孩子可以熟悉人們對事物的不同看法，但要防止孩子過早地通過判斷表達對某壹點的看法。
孩子應該處於他們發展的階段，但在中國的教育中，大多數人都傾向於讓孩子不喜歡孩子，讓很多大人的意識和思想侵入他們。同時，教育者或家長也不知道什麽時候哪些決定應該由孩子來做，哪些決定需要大人用明確的權威來引導孩子，用愛來引導孩子堅定地執行。所以，不該問孩子意見的時候，就應該問孩子的意見，讓孩子做決定，讓孩子過早形成判斷，不利於孩子身心的發展。這些判斷會過於偏激或不全面，判斷會過於智慧和不帶感情色彩。