所以是“無心”和“成化”。無心而有意(以生物為心)，這是人們對天地之德的善意關註。通過人的關註和引導，天地萬物之心就會凸顯出來。？
人生為民:人生有兩個層次:理性的人生和活力的人生。兩個層面的生命都不能被傷害，不能被拋棄，必須以安全為前提。儒家聖賢所開創的“安身立命”之道，正是為了生人。以此道，“民不知日用”，可潛移默化。再加上倫理政治的設施，生民的生活壹直跟著走，讓他們保命安身。這是“為原始人制造生活”。？
對於過去和未來，儒家聖人的研究，幾千年來，從漢代到魏晉，從南北朝到隋唐，都沒能延續先秦儒家的研究。無論是生命之光，還是哲學的智慧，都無法彰顯。尤其是晚唐五代，國人的文化生活萎縮退化。直到北宋初，天下沒有壹個像樣的老師。所謂“學會迷失方向”並不誇張。
直到新儒家出來，先秦儒家的形而上智慧才得以復興，天道(心性義)的生命之知和內聖成德之教才得以重新顯現。思想領導權從佛教手裏拿了回來，孔子的地位自然重新顯現。這壹步的成就在人類文化史上是絕無僅有的。可惜清朝以來，文人心性卑微，卻批判理學，真是學術上忘恩負義的壹大遺憾。？
天下太平:儒家以“內聖為本質，外王為作用”。偉大的功能是使和平和繁榮。不只是壹時，而是千年。“太平”二字和“太和”壹樣，是莊穆在儒家學術中最深刻的概念。
然而，儒家雖有萬世太平的宏願，也能在“道”的層面上談及天下的仁政，卻只是在制度上做到了“治道”，而未能創造“政道”。
如今，民主政治的制度只是政治層面上的和平軌道。再加上理科，更能符合“成事”和“善用生源”的要求。民主科學與儒家禮樂教育和“和而不同”的理念相結合，確實會為人類世界創造出無限的美好。
擴展數據:
北宋理學大師張載有壹句名言，“為天地立心，為百姓立命，承前啟後，萬世太平”。張載是鳳翔縣(今陜西省眉縣)橫渠鎮人，世稱橫渠先生。所以這四句也被當代哲學家馮友蘭稱為“橫渠四句”。
到了宋神宗的第二年，張載成了崇文書院的壹名書吏。後來，因為他的哥哥張晉被判反對政治改革，張載辭職回到家鄉講學和寫書為生。張載重視《周》之禮，側重點可能與王安石不同，但主張經世致用的立場是完全壹致的。他以“實踐倫理”在關中鼓吹道教，甚至想把李周的“雷區”討論與自己的想法結合起來，在關中集資買地付諸實施。他在《橫渠》中的四句“立天地，立命為民，承前啟後，開太平萬代”。要點是恢復周朝的禮法講和，但仕途不順，才能和抱負無法施展。我只能講學寫書創道。張載認為，在這個世界上，要尊天意，立天，立地，立人，真誠，正直，自尊，博學，通情達理，修身養性，持家有序，治國平天下，努力達到聖賢的境界。結合當時的社會現實，四句話可以理解為:為社會重建精神價值，為百姓確立人生意義，為前聖人傳承失落的學問體系，為永恒開辟和平的根基。
“為天地立心”。在張載看來，“立心”也是“立義”之心，因為正義“能使天下樂而可及”，從而使天下普遍接受仁孝原則等道德價值觀。在古代，“天地”壹詞並不專指自然。儒家經典《易傳》中有壹個關於天、地、人的“三才”宇宙模型，說明古人傾向於把天、地、人視為壹個整體。所以“天地”就是“天地之間”，不僅包括自然，也包括個人和人類社會。所以張載把社會意義的“天地”也叫做“世界”。此外，張載在《詩經》壹文中說:“天無心，心在人心。”所以，這種“以心為本”的“心”，就是慈悲之心，不忍人之心，也就是孔子所說的“己所不欲，勿施於人”，也就是仁的出發點。就這樣，馬壹浮先生總結道:“學者之事，不應以知而求仁，以善而不仁，而應以天地之心。”所以，“定心為天地”可以理解為為社會建立精神價值。
為人民謀生。古人普遍認為“人的壹生是命中註定的”，個人在命運面前無能為力。但張載認為，人只要做出自己的道德努力，就可以在精神價值上掌控自己的命運，從而賦予生命意義。所以，“為民謀生”就是為民選擇正確的命運方向，確立人生的意義。
“前車之鑒。”“至聖”指的是歷史上的聖人。儒家所謂的聖人，其實指的是人格楷模和精神領袖。理學普遍認為，對儒家聖賢的研究，從漢代開始就沒能延續先秦時期的儒學研究，而是到了魏晉，而到了南北朝，到了隋唐幾千年。因此，新儒家主張盡力恢復先秦儒家的形而上智慧，使人生之學(心、性、義)和由內聖成德之教重新展現於世人。因此，需要恢復被儒學中斷的學術傳統，進行繼承和創新。
“為世界開啟和平。”周公、孔子都提出了“和平”、“大同”的社會政治理想，甚至北宋的壹些政治家也提出了“和”的思想。“太平”二字和“太和”壹樣，是儒家學術中最深刻的概念。張載不僅提出“和平”，而且強調“萬代和平”，顯示了他深遠的眼光和抱負:為萬代和平創造基礎。
張載的四句話是在北宋初建、國家長期分裂的現實基礎上提出的。當時社會迫切需要重建社會秩序。張載提出的這四句話，其實是從民眾的精神價值、人生意義、學問傳承、政治理想四個方面對當時現實的啟示。
參考鏈接:百度百科-張載