呂慧大師透露:
佛教，我們追求的最高原則叫做涅槃。涅槃翻譯過來就是永生，意思是我們要用這個心，壹顆智慧的心，壹顆解脫的心來面對這個世界。什麽是永生？意思是任何東西增加，但感覺不到增加，任何東西減少，不考慮減少，因為這些相只是心的象，沒有要得到的物質。簡單來說，涅槃就是沒有相來，沒有相去，沒有相增，沒有相減，沒有是非，簡單來說，涅槃就是不陷入對立，完全的絕對智慧。絕對就是絕對，就像虛空可以包容壹切，這也是我們學習佛道要追求的。我們帶著壹顆睿智的心活在現象世界的每壹分每壹秒，換句話說，我們帶著和虛榮壹樣大的胸膛活在現象世界的每壹分每壹秒。這是我們要追求的。它的每壹分鐘都慢慢進入不增不減，不來不去，不生不死。然後我們會逐漸明白涅槃之心是什麽，這是我們在佛教中追求的最好的原則和領域。換句話說，每壹個人、每壹個眾生都是佛教徒，最終都會進入涅槃，但是有業障的人遇到佛法會成熟得更早，沒有業障的人會遇到佛法。所以看個人因緣，看個人福報，但是啊，只要有壹點智慧，涅槃之心在生活中總是可以過得非常快樂，沒有生與滅，沒有汙穢，沒有增減，沒有來與去，沒有生與死，沒有增減，沒有對立。
什麽都沒有，變成絕對的智慧，絕對的寬容，那麽就不會有對人的絕對寬容，對社會的絕對寬容，對國家的絕對寬容的戰爭。然後人民就會過上幸福的生活。如果壹個人知道涅槃的心性，無論走到哪裏，都是那麽受辱，那麽安詳，那麽安詳，包括晚上睡覺也不會做噩夢。這才是佛教弟子應該積極追求的，也就是涅槃的智慧和菩提心。
截取自呂慧大師編輯的《求法》復制本。
涅槃是佛教的中心思想，意思是不生不滅，身心俱寂的解脫境界。如果離開了涅槃，佛教就像俗世的生死法，只能叫勸善，而不能明白因是空的，果是空的，非因不深刻。不信教的人會涅槃而死，這是很嚴重的誤解。如果真如其所言，死亡是另壹個生命的開始，那豈不是生與死？眾生常因業力而受輪回之苦，故不由己。只有佛是死的，死了就不重生，不生就不死。這個承諾被稱為佛教最珍貴的東西。每個人都害怕死亡，因為世界上其他的事情都有解決的辦法，除了死亡，這是無可討論的。在現實生活中，聖人是超越事物的，也就是涅槃成仙的心性。俗話說“不染六塵護法門，不夢涅槃”，那叫異端，悟了自己就是涅槃。生死與涅槃沒有距離，只在當下。如果妳認識到自然、生死、涅槃都是不可得的。我們不造生死，即大涅槃；若求大涅槃，則造生死。
梵文nirva，巴利文nibbna又稱尼歡、尼月、涅槃、李妮Panna，並列南方？束縛？。意譯意味著消亡、寂靜、滅絕、寂靜和無生命。與選擇性滅絕、分離、解脫等詞語同義。或作壹般涅槃(壹般，梵文pari的音譯，完整意思，意譯為死)，壹般涅槃(大，即非凡勝利的意思。又是壹陣巨大的沈默)。原指吹出，或吹出的狀態；後指煩惱之火的燃燒，智慧(即菩提)的覺悟就完成了。這是超越生死的境界，也是佛教最終的實踐目的。因此被列為法印之壹，以表達佛教的特點，被稱為“涅槃寂靜”。雖然佛教以外的教派也有涅槃學說，但與佛教徒有很大不同。佛教大乘和小乘對涅槃有不同的解釋。壹般來說，可以有如下很大的不同:(1)按照佛教的說法，涅槃是消除煩惱的狀態。其中，涅槃有兩種:涅槃和涅槃。前者是盡管有煩惱，但身體(意思是休息取決於身體，縮寫為“宇易”或“於”)仍然存在的情況。後者是被毀滅的狀態，即壹切都被毀滅。有人認為涅槃是壹個存在的實體，而經濟部把涅槃看作是壹種煩惱窮盡的狀態的假名，但它本身沒有實體。(2)在中國人的理論中，實相是涅槃，實相是因緣造成的法的空性，所以與生死無異。同時，《南本涅槃經三》指出涅槃有以下八味，即恒常、恒常、安穩、清凈、不朽、清凈、快樂，稱為涅槃八味。若以此配以涅槃四德，恒常不變為常態，平安快樂為喜樂，長生不老為我，清凈清凈為凈。唯識宗說涅槃有四種，分別是性清凈涅槃、盈凈涅槃、盈凈涅槃、無住涅槃。其中緣起於性的清凈涅槃，稱為性的清凈涅槃、清凈涅槃。意思是壹切事物的本來面目是真理之體，意思就是真理。無處棲身的涅槃，就是依靠智慧，遠離煩惱和知識的障礙，不停留在生死的奧秘中，因為大悲心而幫助眾生，所以在奧秘中運動，不停留在涅槃中。大乘佛教的涅槃學說就是以此為特征的。此外，還有兩種涅槃:性涅槃和方便涅槃(通過修道去除煩惱而獲得的涅槃)。天臺宗分為性凈涅槃、圓凈涅槃(相當於土地宗的方便凈涅槃)、方便凈涅槃(佛救眾生於死，顯其假身，終入涅槃)。又稱改編涅槃)等三部nirvana。(3)小乘之音，涅槃之感，再轉大乘之教，名為生而不歇。同時涅槃是超脫於壹切異相(有為相)，所以也叫超脫。凈土宗稱彌陀凈土為涅槃之城，又稱無為涅槃境界。(4)以人(特別是世尊)的身份出現在這個世界上的佛的死亡，稱為涅槃，壹般涅槃，壹般涅槃。入涅槃又叫入死，薪為火竭(薪指佛身或機緣，火指智慧或佛身)。涅槃原指佛教的開悟，今天壹般指無休止的涅槃。雕刻壹幅肖像或雕像，將尊重的態度釋放到滅絕，這被稱為涅槃。舉行法會，以敬釋尊，稱為涅槃會，涅槃禁忌，長樂會。後人把和尚的死稱為“死”、“歸寂”、“顯寂”、“入寂”。【雜阿迦瑪卷18、北本涅槃經卷33、金光明最佳法王經第壹如來壽質、大菩薩論卷28、卷33、卷34、卷6】
涅槃(梵文涅槃)，涅槃是佛教弟子的最終歸宿、最終目標和最終旅程，也是佛教弟子的理想世界。
涅槃經上說:‘壹個涅槃的人叫做解脫。’
涅槃經上說:‘涅槃正人，諸佛之法。’
涅槃經上說:‘遠離壹切煩惱，以大寂名大涅槃。’
純粹的佛教就是涅槃。佛陀-法度常恒沒有變化，明亮舒適，當下是涅槃。凡夫無識往生，以致眾生不能見涅槃。他們雖在涅槃，卻擺脫不了生死。
每個人都有壹顆涅槃之心。普通人不發展，不努力練習，不斷煩惱。雖然他們有壹顆涅槃之心，但等於沒有。
勤修禪定智慧的菩薩修行者，斷了煩惱就會見涅槃。當他們知道涅槃是永久的法，它不是當下，所以涅槃是永久的。總之，涅槃的境界是通過勤修禪定獲得的。涅槃是純粹佛教的別稱。每個人都有壹顆純粹的涅槃妙心，卻被無明煩惱所遮蔽，所以不可能普遍地看到涅槃，於是沈入生死，循環六道。若能開道，棄貪喜五欲(梵文panca kamah)，敬三寶，勤修如來佛法，止壹切貪昧煩惱，見不滅佛性，即見涅槃。
涅槃有哪些層次？
文生(梵文sravaka)、覺遠(梵文pratyekabuddha)、菩薩(梵文Bodhisatva)、佛(梵文buddha)等聖人實現的涅槃有不同的層次，按佛教的說法有四種涅槃:
第壹，來自性清凈涅槃:真如真，壹切法隨天命而變。雖有煩惱，雖有汙點，但本性清凈，無量精微功德，無生不滅，眾生平等，異於諸法，與萬物無分別，故名性清凈涅槃。
兩者，多靠涅槃:煩惱的障礙雖除，仍有欲受五陰之身束縛，故名多靠涅槃。
三、無依涅槃:煩惱盡時，其余五陰體亦滅，故名無依涅槃。
四、無處棲身的涅槃:不生不死，不生涅槃，來世安樂多情，故名無處棲身的涅槃。
涅槃的含義和內容:涅槃原是印度語，稱為涅槃，也譯為尼瓦或鐵南。其含義包括滅、寂、寂、寂、滅，玄奘翻譯為死。在印度原始語言的應用中，指的是火的熄滅或風的分散，如燈的熄滅，稱為‘燈焰涅槃’(見《壹切放棄論》卷六)。然而，印度的其他宗教早就把這個詞作為最高的理想境界。如《大菩薩論》列舉了異教的五種現代涅槃學說，即涅槃是建立在世間五欲的快樂和四欲的禪定之上的；此外，在婆羅門教中也看到通過修行達到梵我合壹或死後投生梵天，稱為‘梵天涅槃’；可見‘涅槃’並不是佛教術語。‘涅槃’壹詞壹出現在佛教經典中，就被賦予了新的內容，現在幾乎成了佛教中壹個獨特而莊嚴的名詞。
涅槃和般若壹樣，包括很多方面。《大乘經》中有25種同義詞，《四念處》中有66種同義詞，分別是無為、真、彼岸、無害、無動、無憂、無垢、無生、解脫、無畏、安定、至尊、吉祥、無戲等常見理論。
有人認為死亡就是涅槃，這是錯誤的。《勝經》說，“得多羅阿姨三德三菩提者為涅槃”；如果死亡是涅槃，那麽應該是釋迦牟尼成道，在菩提樹下證明涅槃的時候，但是菩提樹證明涅槃的時候，與死亡無關。菩提和涅槃，和光壹樣，都是同時無秩序的，所以涅槃不應該指死；在嚴格的翻譯家那裏，聖者之死被翻譯成“涅槃”，意思是“什麽都沒有剩下”。所以涅槃的意義接近於阿羅漢最後身心毀滅的涅槃，與佛陀在菩提樹下獲得的或聽過的人所獲得的“現行法涅槃”明顯不同。稱死亡為涅槃，有傷的莊嚴名字。
涅槃有‘滅’的意思，指的是煩惱災難的消除。《雜阿迦瑪》卷十八說(大正2.126 b):‘貪、怨、癡、諸煩惱永在，是有名的涅槃。’大乘經第25卷是涅槃，以‘無苦’為名。由此可見，滅是以除煩惱、除苦難為義；煩惱和痛苦消除了，就會有壹種寧靜、安定、快樂的境界。大乘和大乘涅槃經都很重視“諸行無常，是生滅之法，是自性之生滅，是寂之樂”這句詩。充滿寂靜和喜悅的生活不僅是大乘的新聞，也是大乘菩薩精神生活的營養必需品。只是小乘的聲音不同於大乘菩薩的智慧，寂靜的意義也有很大的不同，即涅槃的內容分為消極和積極截然不同的上升線。如《壹切放棄論》卷六引燈焰涅槃，比喻佛陀涅槃的‘解脫心’，說(大正29.35 a):‘燈若涅槃，除了燈焰，再無其他，故佛陀的體驗解脫，萬物滅盡，再無其他’；但在大乘涅槃經第六卷否定了這種說法，說(大正12.402 a):‘如來入涅槃則無意義，如來入佛法則名’；卷四也說(大正12.390 a):‘油盡則明也，明滅者，即煩惱滅。雖然亮度熄滅了，但燈和爐依然存在；如果佛來了，他就會回來。煩惱雖去，法身猶存。“因為小乘只知因緣法的無常苦，使我感到空無和孔誌，滅了煩惱和因緣，體現了我在因緣法中的空無。但是，因緣法的執法是真實的，敬畏生死，厭倦離開眾生，沈湎於寂靜就是涅槃。導致我的身心陷入壹片氤氳的空氣中，對生活和社會缺乏積極向上的精神。大乘菩薩以佛的菩提涅槃為基礎，表現了知天命法的無常與苦。第二個孔植，身達我法，我法空，苦時法身，憂時菩提，業障、苦、憂、業可滅時解脫，體現了業障中道的道理，所以他生生不息，涅槃不樂，但他廣泛修持佛法，利益眾生，所以對人生和社會起到了積極的作用。以涅槃為主的大乘涅槃經說，涅槃有法、般若、解脫三德，恒、樂、自、凈四德，恒、恒、安、涼、不朽、不凈、樂八德。所以涅槃之身並沒有陷入寂靜的空無，涅槃是以現實或法身為基礎，在人生中起著無窮無盡的作用。爽釋涅槃——死的意義(續下11.157):‘正氣充盈法界，德備塵沙圓；‘身窮於真，妙物倦而孤’(《華嚴靜姝·宜顏鈔》卷五十二)。表達涅槃是多麽的豐富。
四真十二因是佛教宿命論的基本論點。它們是表明‘壹切法生於宿命論，壹切法滅於宿命論’和‘此事有因，此生有因，此生無時，此所以滅’的辯證原理理論。後來發展成大乘理論部的各種緣起論。然而，佛陀的因果報應理論並不僅僅停留在認知理論上。小乘佛教通過因緣理論，總結出法度無常、行為無私、涅槃寂靜三印，作為對實際生活的鑒定。大乘佛教通過宿命論，總結出壹切法互印是對現實生活的評價。寂靜是小乘涅槃之身，大乘涅槃之身是實相。但客觀因緣的生、異、滅的規律是法爾是平等的、普遍的，小乘和大乘所證明的涅槃之所以不同，只是因為兩者的根本不同和主觀智能淺薄。小乘的暗示，是停留在命運法生滅現象的無常和恐懼中，而是為了寂靜而尋求自己的灰身和智慧；大乘菩薩通過因緣現象把握其真實實相，將法輪生滅統壹在不變法則中，認識到無生死，無涅槃可證，世間唯壹出，汙凈唯二，眾生諸佛唯二，故印同實相。
因為小乘的成名以生死絕滅為涅槃，在從輪回到生死絕滅的解脫涅槃過程中，涅槃分為兩個階段:壹是有綽綽有余的賴涅槃，二是沒有綽綽有余的賴涅槃。前者是基於我孔植的牽引切斷生死輪回——煩惱與因緣，我的體驗叫涅槃，但這個由前世因緣牽引出來的身體並沒有被摧毀，殘體還在，說是綽綽有余；這個殘體死了，身心都死了，以後的生死也就永遠死了，說什麽也不剩靠涅槃了。《阿含經》中對兩種涅槃有多種解釋，但在《技能經》卷三中描述得最為簡要，摘錄如下(大正17 677b，678a):
涅槃有兩種。什麽是雲？壹個靠涅槃，壹個靠涅槃。被稱為宇易涅槃的雲是什麽？說是眾僧(同僧)得了阿羅漢，漏盡了壹切。(中間)他們已經留在了幕中，感受到了根，但還是繼續生活。雖然現在的根也在觸及各種善與醜的境界，可他們厭倦了放棄和執著，甚至身體繼續活在沒有涅槃的世界裏。他經常對天和人頂禮膜拜，畢恭畢敬地支持他們。比涅槃還出名。所謂涅槃之雲是什麽？都說該犯的都犯了，該犯的都犯了。(簡單介紹)這個時候，壹切都已經無緣無故的失去了，沒有希望了。畢竟安靜涼爽，而且很隱蔽。但從純粹、無戲的角度來看，可以說是無中生有，無中生有，無中生有。"
經文指出，兩種涅槃都是建立在‘萬漏已盡’的寂靜之上。但前者的根還在，餓了要吃，冷了要穿，四大失調就會發病；只是因為煩惱已經窮盡，六扇門所反映的各種善與醜的境界，都只是法中可以拒絕的擾人方面，不會執著於愛恨情仇。這是展現涅槃的人生境界；但身殘猶存，故謂之‘不似涅槃’。所謂‘子已縛，果猶縛’，說的就是涅槃有余。至於涅槃，涅槃和涅槃的區別是涅槃的壽命已經耗盡，身體已經毀滅。現在涅槃的牽引已經斷了，對未來更加無望，已經到了灰飛煙滅的境界，說涅槃就要涅槃。《成就論》卷十三說(大正32.345 b):‘泥多則臟心滅；如果沒有泥剩下，心就死了，沒有泥土。“這種涅槃，就是身、心、智俱滅的狀態。雖然《技能經》表明涅槃並非完全歸於無有，但還是有壹個‘清凈無戲劇性的身體’，而這個清凈無戲劇性的身體到底是什麽狀態？但是用蓋釋的表達方式‘沒有，也(省略)沒有’，就很難捉摸了。《大乘經》第四卷也有涅槃論(大正12 627 c):‘如熱鐵，打星，散已尋出，不知在何處；妳擺脫了，又是壹樣的:妳有色欲，妳有泥巴，妳無處可動，妳不知何去何從。“但要知道，佛教所用的語言，是愛用面紗的表達，愛用不存在、虛無、消亡、空虛等詞語，從消極的壹面肯定其積極的壹面；阿羅漢與涅槃的純粹無戲論無關，也絕不等於龜角終究有什麽；因為涅槃境界不是理論問題，而是經驗體驗者的精神生活境界。因為阿羅漢隨我孔植進入涅槃境界，壹方面擺脫了煩惱因緣造成的漏命，同時得到了無煩惱無因緣的漏命。但是，這種不漏命——純粹、無戲的理論，已經超越了憂患意識和事業意識所能認識或體驗的境界。據《漢書》210經，苦樂正無苦樂，無明正無苦樂，無明正有明，明正有涅槃，涅槃不正。也就是說，《全舍》卷六說(大正29.34 c):‘此極靜，此妙也。放棄所有的依靠和所有的愛，染死，這叫涅槃。“昨天卡莉和尚死了，佛說因為他已經入了涅槃，魔鬼再也找不到他要去的地方了；也是對這個不合理的道理和事實的壹個證明。
兩種涅槃中，主要的是現證涅槃，而無盈涅槃，除了殘身之死和壹個名，別無所求。所以死亡，說到底，並不重要。“以靜為樂”的境界，是要求在死前證明的。用巴利語流傳到南方的《如如玉》(《技能經》的漢譯本)壹書，好評如潮:“極樂，佛說涅槃；若無貪慮，則居安思危，苦不堪言。”以及‘我活在舒適中，得到這種舒適’的人生境界。
但是，聽到的人所見證的涅槃，畢竟是個人所享受的法味和快樂的境界；在對涅槃生命術語的解讀中，多為封面解讀，缺乏對生命和社會的積極意義。當談到大乘佛教時，用於解釋涅槃問題的術語既有覆蓋的，也有表達的，而表達解釋的表達使用得更廣泛。因為大乘佛教生命本源的宇宙智慧是從空到不空；空是對見與不見、見生死、見涅槃、見眾生、見佛的空肯定，統壹在壹個獨特的實相裏，‘壹色壹香無非中道’，‘眾生本為佛’，‘資產不逆實相’。所以涅槃不是涅槃，涅槃是實相，生死是涅槃，就沒有法。悟出這個道理，就是成佛，證涅槃；如果妳沒有認識到這個道理，那就說明普通人有生有死，但是雖然他們有生有死，但是這個法爾道理並沒有丟。凡夫俗子的未分，十經稱之為“性凈涅槃”，三性稱之為“內性”。佛性意識方面，十經稱之為“方便凈涅槃”，三性稱之為“始”。程維智論說，在四種涅槃中，最初的壹種叫做“性清凈涅槃”，最初的壹種叫做“無住涅槃”。本文解釋來自性清凈涅槃雲(大正31.55b):'謂諸法真如真理，雖有染但性純之客，有無數精微功德，無生無滅，眾生平等* * *，異於諸法，隔於萬物，求道破名言，唯真聖人自內證之。釋涅槃雲(大正31.55b):'謂其為真，且顯其所知之障礙，大悲般若常以之輔助。不能生而死，則涅槃，若樂而有情，則來世常寂，故名涅槃。'
按照上面的理論，自潔涅槃指的是“佛如其人，眾生如其佛”的道理，但畢竟壹個沒有覺悟的普通人是不能稱之為佛的，就像壹個未開發的地下礦藏，雖然是財富，卻不能為民所享。天臺宗稱其為從未莊嚴過的軀體，只有在證明沒有棲身之所的情況下，才能親身受益於涅槃，展開無盡的妙用，仿佛。前者屬於理論，指明實踐方向；後者是修行的壹生，豐富了涅槃的理論。因此，涅槃學說在大乘佛教中得到了真正的落腳，表現出壹種蓬勃積極的精神，如‘大悲般若常助羽翼’，‘福樂情窮於未來’等清晰生動的表述，壹掃大乘佛教關於涅槃表述的陰暗氛圍。