魯迅(1881-1936)，浙江紹興人，祖籍河南省汝南縣。中國是壹個偉大的現代作家、思想家和革命家。魯迅原名周章壽，後改名周樹人，本名章壽，本名育才；“魯迅”是他參加五四運動後用的筆名。因為影響力越來越大，人們習慣稱之為魯迅。
壹生
魯迅，1881，出生於紹興都昌坊口壹個封建士大夫家庭。7歲開悟，12歲入三潭印月學習。他勤奮，好奇，知識淵博，善於記憶。他喜歡在放學後閱讀野史筆記和民間文學書籍，並對繪畫藝術產生了興趣。從那時起，他奠定了堅實的文化基礎。他不囿於四書五經，而是多方尋找課外讀物，努力掌握歷史文化知識。
紹興悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是很多越南和中國先賢的道德文章，對魯迅的思想產生了很大的影響和作用。魯迅少年時，祖父因科舉案入獄，父親去世，家財從此壹落千丈。魯迅從壹個封建士大夫家庭的長子變成了壹個破落的孩子。家庭遭遇壹系列重大變故，使少年魯迅飽嘗冷暖世態炎涼，看清了“世態炎涼”的真面目，認識到了封建社會的腐朽沒落。魯迅的母親魯瑞是壹個農民的女兒，她有著高尚的品格，對魯迅有很大的影響。
1898年春天，魯迅離開家鄉，滿懷人生新希望，考入南京江南水師學堂。次年，不滿學校的“烏煙瘴氣”，改到江南盧氏書院附屬礦冶學堂。他廣泛接觸西方自然科學和社會科學，閱讀《時代》和《進化論》，深受改革思潮和進化論的影響，初步形成了“未來勝於過去，少年勝於老年人”的社會發展觀。
1902年，魯迅以優異成績畢業，被政府派往日本留學。他先進入東京的弘文學院學習日語，然後進入仙臺醫學院學習醫學。深受資產階級民主革命浪潮的影響，積極投身反清革命洪流。放學後，我立下了“我以血薦軒轅”的誓言。1906面對事實，魯迅感受到了國內同胞的軟弱，認識到了改變國民性的重要性。他毅然棄醫從軍，在人生的道路上邁出了決定性的壹步，選擇了文藝，用筆作為自己救國救民的戰鬥武器。他參與了文學雜誌《新生活》的籌備工作，並撰寫了《人類的歷史》、《科學史的教學》、《文化偏離論》、《摩羅詩論》等重要的早期論文。魯迅認為，中國的嚴重問題在於人，而不在於物；它在於精神，而不在於物質；在於人格，而不在於“人”；“立國”首先要“立人”，而“立人”的關鍵在於人格的覺醒和精神的振奮。
辛亥革命前夕，魯迅回到了祖國。先在杭州浙江師範學校任教，任化學、生理學教師，後回到家鄉紹興，任紹興附中督學、博物學教師，山匯初級師範學校督學(校長)。他壹方面教書育人，另壹方面積極參加辛亥革命。他在家鄉領導麝月文學團體，並支持創辦《越多日報》。1912年初，魯迅受教育總長蔡元培之邀，到南京臨時政府教育部工作。不久後，他隨教育部調至北京，任社會教育司第壹科長。同時，先後受聘於北京大學、北京師範大學、北京女子師範大學等部分高校擔任兼職講師。
俄國十月革命勝利後，魯迅深受鼓舞。他和當時的許多先進知識分子如李大釗、陳獨秀等壹起寫文章、辦雜誌，揭開了中國五四運動的序幕。他站在反帝反封建的最前沿，積極倡導新文化、新思想、新道德，猛烈抨擊幾千年來的舊文化、舊思想、舊道德。1918年發表中國現代文學史上第壹部白話小說《狂人日記》。小說通過象征性的藝術手法，無情地揭露了中國幾千年封建社會的吃人本質，強烈地控訴了封建禮教和宗法制度的罪惡。此後，魯迅以完全不妥協的態度創作了《孔乙己》、《藥》、《阿q正傳》等多部小說和大量雜文、雜文、評論，從而成為五四運動的先驅和中國現代文學的奠基人。
1926年夏，魯迅離開北洋軍閥占領的北京，南下廈門，在廈門大學中國文學系任教授，並兼任國學院教授。1927年初，魯迅遷居當時的革命中心廣州，任中山大學中文系系主任。同時擔任教務主任，從事教育和文學創作，從事新的戰鬥。同年4月，發生反革命政變，魯迅經受住了血雨腥風的考驗。他因營救學生無果而辭職。面對血的教訓，魯迅早年形成的社會發展觀發生了深刻的變化。他對自己的思想進行了嚴厲的剖析，糾正了過去只相信進化論的“偏見”。從此，他的思想發展進入了壹個全新的起點。20世紀20年代中期，參與創辦《芒園周刊》、《語絲周刊》和最後壹個著名的文學社團。1927年初加入廣州中山大學，任文學系主任兼教務主任。1927年8月，成為廈門大學教授。
1927 10月，魯迅到達上海，從此定居，專心從事革命文學運動。1928年，與郁達夫共同創辦《劉犇》雜誌。193O年，中國左翼作家聯盟成立。他是創始人之壹，也是主要主編。先後主編《萌芽》、《哨兵》、《詩雨街》、《翻譯》等重要文學期刊。他參加並領導了許多革命社團，如中國左翼作家聯盟、中國自由運動聯盟和中國民權保護聯盟。他主編《哨兵》、《奔跑》、《萌芽月刊》等多種刊物，團結領導革命進步的文藝工作者，與帝國主義、封建主義、國民黨政府及其皇室文人進行了針鋒相對的鬥爭。他堅持頑強戰鬥，寫了幾百篇散文。這些雜文，如匕首，似擲槍，在反文化“圍剿”中做出了特殊貢獻。他與* * *人士保持密切聯系，堅決支持中國的抗日民族統壹戰線政策。他自稱“火賊”，致力於中外文化交流，倡導新木刻運動。他關心和培養年輕人，為青年作家的成長付出了很多心血。
1936 10 6月19日，魯迅在上海新村的寓所中去世，享年55歲。
魯迅寫過壹首詩《自嘲》，其中有兩句是“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，這是他壹生的真實寫照。
魯迅壹生寫了800多萬字的翻譯，他的《吶喊》、《仿徨》、《野草》、《晨花》、《晚拾》等多部作品壹版再版，被譯成英、俄、德、法、日、世界語等多種文字，享譽世界。魯迅全集是他留給中國人民和全世界人民的寶貴精神財富。
魯迅的生活與創作
魯迅是中國現代偉大的作家和思想家。原名周樹人，字育才，“魯迅”是他在1918為《新青年》寫作時開始使用的筆名。魯迅是中國現代偉大的作家和思想家。原名周樹人，字育才，“魯迅”是他在1918為《新青年》寫作時開始使用的筆名。
魯迅於1881年出生於浙江紹興，但在13歲時，他在北京做官的祖父因故入獄。此後，父親長期患病，最終去世，家道迅速衰敗。家庭變故對青年魯迅產生了深遠的影響。他是家裏的長子，有壹個孤弱的天下母親和壹個年幼柔弱的弟妹。他必須和母親壹起承擔生活的重擔。天真活潑的童年結束了，他過早地經歷了生活的艱辛和世事的變遷。他經常拿著醫生給父親開的處方去藥店拿藥，拿著東西去當鋪賣。以前他家境殷實的時候，周圍的人都羨慕地看著他這個小“紈絝子弟”。他的話語中包含著善意，他的眼神裏流露出溫柔。但是現在家裏窮了，周圍人的態度都變了:言語冰冷，眼神冰冷，臉上壹副不屑的表情。周圍人態度的變化給魯迅的心靈留下了深刻的印象，對他的心靈造成了極大的打擊，使他感到當時的中國缺乏人與人之間真誠的同情和愛。人們以勢利的態度對待人和事:對有錢有勢的人是壹種態度，對貧窮無能的人是另壹種態度。許多年以後，魯迅十分痛心地說:“誰從小康之家落到了貧困的境地？我以為，在這條路上，我們大概能看清這個世界的真實面目。”(《吶喊》簡介)
家庭的變故和變故後的生活經歷，也讓魯迅從少年時代就開始親近下層社會。他的奶奶住在農村，這讓他有機會接觸和了解農民的生活。尤其是他爺爺入獄前後，他不得不投靠農村的親戚，長期住在農村。在那裏，他和鄉下的孩子們成了朋友，和他們壹起玩，壹起劃船，壹起看電影，有時還會“偷”豆子，在他們的地裏煮。他們之間，沒有相互的歧視和仇恨，只有相互的關心和愛護。魯迅把他和農村孩子的簡單、自然、真摯、樸素的關系，記為壹生中最好的人與人之間的關系。
當時壹般的讀書人走三條路:壹條是讀書做官。通過科舉，可以升官，可以發財，個人身價百倍，家世也是世人羨慕的。這被認為是學者的“正道”。那些不是官員的人，也可以是某個官僚的“幕僚”，為這個官僚出謀劃策，為效能奔走，接受這個官僚的饋贈。有了這個官僚的權力，我也有了權力。這是當時學者經常走的第二條路。如果前兩條路都走不通，妳還可以下海經商。雖然這在當時是被官僚鄙視的，但是妳可以發大財，不至於淪落到被侮辱被損害的社會底層。魯迅走了另壹條當時最被人鄙視的路:進“洋學堂”。在當時的中國，這被普遍認為是“賣魂給洋鬼子”的卑劣活動。1898年，18歲的魯迅離開家鄉，進入南京水師學堂，後又轉學到南京路礦學堂，目的是去“異地”尋找“他人”。這兩所學校是當時洋務派為了充實強兵而開辦的。其中開設了數學、物理、化學等課程，傳授自然科學知識，這在中國傳統教育中是前所未有的。課後，魯迅還閱讀外國文學和社會科學方面的著作，大大開闊了他的文化視野。尤其是嚴復對英國人赫胥黎《天演論》的翻譯，給了魯迅深刻的影響。《進化論》是壹本介紹達爾文進化論的書，讓魯迅認識到現實世界並不是和諧完美的，而是充滿了激烈的競爭。壹個人、壹個民族要生存發展，必須要有自力更生、獨立自主、自強不息的精神。不能被命運擺布，不能被強者欺負。
魯迅的生活與創作魯迅是壹個求知欲很強的人。在南京路礦學校學習期間，他的學習成績壹直很優秀，這讓他在畢業後有了公費留學的機會。1902年，他前往日本，開始在東京的弘文學院學習日語，後來進入仙臺醫學院。他選擇學醫是為了治療像他父親壹樣被庸醫所害的病人，改善被嘲笑為“東亞病夫”的中國人的健康。日本人是通過西醫認識到西方科學技術的價值和意義的，魯迅也想通過醫學來啟發中國人的意識。但他的夢想並沒有持續多久，就被嚴酷的現實擊碎了。當時日本通過明治維新迅速強大，但日本軍國主義的勢力也在同時發展。在日本，作為壹個弱國的公民，魯迅經常受到具有軍國主義傾向的日本人的歧視。在他們眼裏，全中國人都是“低能兒”，魯迅解剖考了59分，所以懷疑解剖老師藤野嚴九郎把考題泄露給他了。這讓魯迅深感作為壹個弱國的悲哀。有壹次，在課前的壹次幻燈展示中，魯迅看到壹個中國人被日軍抓去斬首，而壹群中國人站在壹旁看熱鬧。魯迅受到了極大的刺激。這讓他意識到，精神麻木比身體虛弱更可怕。要改變中華民族在擁有眾多強國的近代世界的悲慘命運，首先是改變中國人的精神，而善於改變中國人精神的首先是文學藝術，於是魯迅離開仙臺醫學院，回到東京翻譯外國文學作品，籌辦文學雜誌，發表文章，從事文學活動。當時他和朋友討論最多的是中國的國民性:理想的人性是什麽？中國的國民性最缺什麽？其根本原因是什麽？通過這種思考，魯迅把個人的人生經歷與整個中華民族的命運聯系起來，為他後來成為文學家、思想家奠定了基本的思想基礎。當時，他和二哥周作人共同翻譯了兩卷外國小說，他個人發表了《教科學史》、《文化偏見論》、《摩羅詩論》等壹系列重要論文。在這些論文中，他提出了“建國”必須先“立人”的重要思想，並熱情地號召“精神世界中以反抗為目的，以行動為目的的戰士”。
在日本留學期間，魯迅對當代世界文化的發展有了更清醒的認識，對中華民族的前途和命運有了更實際的思考，初步形成了他獨立的世界觀和人生觀。但魯迅並不是壹個“振臂高呼”的英雄，他的思想感情不僅當時的大多數日本人無法理解，也很難在留日學生中得到廣泛響應。他翻譯的外國小說只能賣幾十本，他組織的文學雜誌也因為缺乏資金而無法出版。計劃生育的困難迫使魯迅回國找工作。65438年至0909年，從日本回國，先後在杭州浙江師範學校、紹興附中學校任教。這壹時期是魯迅思想極度消沈的時期。1911的辛亥革命也讓他興奮了壹陣子，但隨後袁世凱稱帝、張勛復辟等歷史醜劇不斷上演。辛亥革命並沒有改變中國停滯落後的現實狀況和受西方帝國主義欺淩的歷史命運。社會的迷茫，民族的災難，個人婚姻生活的不幸，都讓魯迅感到壓抑和苦悶。這時候的生活就像壹杯苦酒，喝在肚子裏，苦在心裏。想吐又舍不得。但也正因為如此，五四新文化運動後，他被壓抑的思想感情通過文學作品如熔巖般猛烈爆發。當時他已經在教育部工作，隨教育部搬到北京。
1918年，魯迅在《新青年》雜誌上發表了他的第壹篇白話小說《狂人日記》，這也是中國最早的現代白話小說，標誌著中國小說的發展進入了壹個全新的時代。這部小說集中體現了魯迅從小到大的全部痛苦人生經歷和對中華民族現代命運的全部痛苦思考。它通過壹個瘋子的口，痛斥中國幾千年的封建專制歷史是壹部“吃人”的歷史，向停滯落後的中國社會發出“從來沒有這樣過吧？”嚴厲質問，大喊:“救救孩子！”可以說，魯迅的《狂人日記》是壹場反對傳統封建專制文化的運動，是壹份呼籲重建中國現代新文化的宣言。它用被侮辱、被損害的中華民族的尖銳聲音，宣告了中華民族重新崛起於全世界的意誌和信念。
《狂人日記》之後，魯迅又連續發表了幾篇短篇小說，後來又編成短篇小說集《吶喊》、《仿徨》兩本，分別發表在1923和1926。
魯迅的小說數量不多，但意義重大。中國的小說，只有到了魯迅的地方，才聚焦到社會底層這個更廣闊的題材領域，描寫這些底層人的日常生活和精神狀態。這與魯迅的創作目的是分不開的。魯迅說:“我的材料多取自病態社會中的不幸者，意在揭露疾病的苦難，引起治療的註意。”(如何用南方口音和北方口音開始壹部小說？)這種表達和改善生活的創作目的，使他描寫了孔乙己、花老栓、單思思、阿q、、祥林嫂、艾谷等壹些最普通的人的最普通的悲劇命運。這些人生活在社會底層，最需要周圍人的同情、憐憫、關心和愛護。但在當時的中國社會，人們給他們的是侮辱和歧視，冷漠和無情。這樣的社會是正常的社會嗎？這種人際關系合理嗎？最讓我們難過的是，他們生活在壹個無愛的世界裏，被生活折磨。但他們也缺乏對彼此的真誠同情。他們對自己同類的悲慘命運采取旁觀甚至欣賞的冷漠態度，在被比自己弱小的欺淩者壓迫欺淩時發泄被壓抑的怨恨。在孔乙己，有惡意嘲諷孔乙己的短袖客；《阿q正傳》裏，別人欺負阿q，而阿q欺負壹個比自己弱的小尼姑。在《祝福》中，魯鎮的村民把祥林嫂的悲劇作為壹個有趣的故事來欣賞...這壹切都讓人感到壹股寒意。這是壹個多麽無情的世界啊！這是多麽扭曲的人生啊！魯迅對他們的態度是“哀其不幸，怒其不爭”。魯迅是愛他們的，但他希望他們認識到，他們可以自強自立，昂首挺胸，為自己的幸福未來而奮鬥。
除了社會底層人物，魯迅還塑造了壹些新覺醒的知識分子。這些知識分子有進步的需求，有改善社會的美好願望，對人對己有真摯的感情，有真摯的愛情，但當時的社會是容不得他們的。“瘋子”詛咒食人現象，希望每個人都成為“非食人者”，成為“真正的人”，周圍的人都把他當成瘋子，想趕快擺脫他(《狂人日記》)；於霞為社會而死。喝茶的人稱他為“瘋子”，而華老栓則用他的血治好了兒子的病(藥)。魏關心中國社會，但社會迫害他。當他不再關心中國社會的時候，周圍的人都來巴結他(孤獨的人)。《上館子》中的呂，以及《傷逝》中的子君和涓生都為社會和自己進行了追求和奮鬥，但在停滯落後的中國社會中，他們都經歷了悲慘的命運。魯迅同情這些知識分子，就是同情中國社會，關心中華民族的命運，因為當時只有這些知識分子還在為社會進步而奮鬥。
魯迅對社會上的兩種人有著深惡痛絕的態度，那就是權貴和偽君子。《孔乙己》中的丁，《阿q正傳》中的趙爺爺，《祝福》中的陸思大師，《長明燈》中的郭老娃，《離婚》中的七大偉人，都是這種厲害人物的形象。他們在當時的中國社會是有實力的，但他們並沒有真正關心別人的命運，對社會進步也沒有絲毫的熱情。他們只關心自己的權力和地位，自私、虛偽、冷酷，阻礙了社會的進步和改善。肥皂裏的四明和高裏的高都是偽君子和偽君子。他們聲稱關心社會道德，但實際上他們都是不道德的人。
魯迅的小說寫的是普通人的普通生活，沒有離奇的故事和引人入勝的情節，卻充滿了無窮的藝術魅力。這種魅力從何而來？來自於他對人和人生的細致描寫，對人內心微妙心理的精辟描寫。這需要高超的藝術技巧。讀魯迅的小說，總有壹種“發現的喜悅”。畫面是普通的畫面，人物是普通的人物，但我們總能在這樣壹個普通的畫面和普通的人物中，註意到我們平時不會註意到的特征，感知到我們平時不會註意到的人物的心理活動。正是由於這種細致入微的描寫和精辟的心理刻畫，魯迅小說的藝術魅力才具有了越久越醇厚的特點。在青春裏，我們涉世未深，沒有更多的個人生活體驗。魯迅的小說是整體進入我們的感官世界的，但我們無法充分感受到隱藏在我們感受到的人物和畫面中的內涵有多麽豐富。隨著我們社會閱歷的增加，生活閱歷的加深，這些人物和畫面的內涵會不斷從中萌芽。為了揭示不同生活場景的不同含義和不同人物的命運，魯迅小說的結構是多變的，幾乎壹種風格壹種寫法。《狂人日記》不同於《阿q正傳》，孔乙己不同於《白光》，故鄉不同於《祝福》，孤獨的人不同於《傷逝》。不僅結構風格不同，音高節奏也不同。《孔乙己》是那麽的簡單冰冷，而《傷逝》是那麽的曲折深刻。魯迅的小說是小說加詩，意境深沈，外冷內熱，運用民族語言的技巧達到爐火純青的程度。
魯迅在創作《吶喊》、《仿徨》的同時，還創作了散文集《朝花夕拾》和散文詩集《野草》。前者發布於1928，後者發布於1927。如果說《吶喊》、《仿徨》中的小說是魯迅對現實社會生活的嚴峻寫照，意在警醒沈睡的人們，那麽《朝花夕拾》中的散文則是魯迅溫暖的回憶，是對滋養他生命的人和事的深深懷念。小時候，保姆的母親藤野先生在壹個被歧視的環境裏給了他真誠的關懷，生活坎坷、孤傲不羈的老朋友範愛農給了他充滿無限樂趣的“百草園”，還有吸引他好奇心的民間戲劇、民間娛樂活動...所有這些，在這個險惡的世界背景下，都透露出明亮的色彩和溫暖，滋養了魯迅的壹生。這些散文集抒情、敘事、議論於壹體，時而像平靜的港灣，時而像翻滾的大海，時而像奔騰的河流，時而像蜿蜒的小溪，集中體現了魯迅散文創作的藝術成就。與《朝花夕拾》中清晰細致的散文不同，《野草》中的散文詩呈現出壹種空靈奇幻的意境。它們就像壹團團的情感雲朵，在空中旋轉漂浮，變幻出各種意想不到的形狀。魯迅內心的苦悶幻化為夢境，幻化為超越的想象，使《野草》成為中國現代主義文學中的壹朵奇葩。魯迅曾對別人說:“我的哲學全在《野草》裏。”魯迅內心最深處的情感體驗和最神秘的哲學感悟都是通過這種奇特的藝術手段傳達出來的。魯迅的藝術創造力是驚人的。
魯迅的雜文應該首先充分體現他的創造精神和創造力。“雜文”自古有之，類似的例子在外國雜文中也能找到。然而，只有在中國現代文化史上，在魯迅的手裏，“雜文”文體才顯示出它獨特的藝術魅力和巨大的思想潛力。魯迅雜文可以說是中國現代文化的壹部“史詩”，既記錄了魯迅壹生的戰鬥業績，也記錄了當時中國的思想文化史。與西方文化不同，中國古代文化是由壹種宗教文化統治的，即中世紀的基督教文化。只要我們擺脫了這種宗教文化的束縛和禁錮，現代西方文化就有了發展的動力。中國古代文化是由不同的文化組成的。在幾千年的發展演變過程中，各種文化相互交融。當中國的現代知識分子想要創造適應中國現代發展的新文化和新思想時，他們遇到了來自不同階級、不同人物、不同角度和不同方式的誹謗和攻擊。魯迅雜文就是在這種無固定戰線、無固定敵人的思想文化鬥爭中自然形成的。從五四開始，魯迅就開始以雜文的形式與反對新文化的各種論調作鬥爭，但那時他還不自覺。後來有人開始嘲笑他是“雜文家”，他也更加意識到“雜文”的力量，開始有意識地從事雜文創作。魯迅說雜文是“感應的神經”，能“對有害的東西立即作出反應或作出鬥爭”，從而在舊文化舊思想的荊棘中開辟出新文化新思想發展的曲折道路，使之得以存在、發展和壯大。魯迅壹生寫了65，438+，如《墳》、《熱風》、《蓋華集》、《續蓋華集》、《三紀弦》、《二心集》、《南調北動員》、《偽自由書》、《準風月談》、《花邊文學》、《切街亭隨筆》、《切街亭隨筆二》、《切街亭隨筆終本》。其中有無情的揭露，有憤怒的指責，有尖銳的批評，有辛辣的諷刺，有機智的幽默，有細致的分析，有果斷的判斷，有激情的表達，有痛苦的吶喊，有親切的鼓勵，有熱情的贊美，有筆觸，有飛字，有各種形式和變化。它徹底打破了中國古代散文“溫柔敦厚”審美風格的束縛，更加自由大膽地表達了現代人的感情和情感體驗，為中國散文的發展開辟了更加廣闊的道路。魯迅雜文在中國現代文學史上的地位不可否認。
魯迅晚年還完成了長篇小說集《故事新編》(1936出版)。這部小說集取材於中國古代神話傳說和歷史事實，但不拘泥於原有的故事情節，而是加入了魯迅本人的理解和想象，有的還采用了古今交融的寫作手法，讓古代人和現代人直接對話。魯迅這樣做的目的，是想讓我們通過對真人的感受和了解，也通過對古人的感受和了解，去感受和了解壹些真人的真面目。通過《故事新編》中的小說，魯迅實際上重構了中國的文化史，揭示了中華民族存在和發展的基礎，重塑了被中國封建文人神聖化的歷史人物形象。補天可以算是中華民族的壹個“創世紀”。在魯迅看來，真正體現中華民族根本精神的不是古代的聖賢帝王，而是創造了中華民族的女媧。她是中華民族生命力的源泉和象征。《奔月》講的是古代英雄的悲劇，九天之內拯救了人類，但是那些自私狹隘的人並不想繼承和發揚他的英雄精神，只想利用他來達到他們自私狹隘的目的。他被自己的學生暗殺，又被妻子拋棄。《鑄劍》表現了被壓迫者向壓迫者復仇的主題。《治水》和《非攻》歌頌了中國古代實踐的政治家和思想家。於和都是中華民族的脊梁人物。孔子、老子、莊子、伯夷、舒淇這些歷史人物，在魯迅筆下真的成了滑稽但依然可愛的活生生的人物。魯迅的《故事新編》以荒誕的方式表現嚴肅的主題，開創了壹種全新的歷史小說寫作方式。
魯迅在思想和藝術上的創造力是驚人的。他在短篇小說、散文、散文詩、歷史小說、雜文等方面都有自己全新的創作。這使他成為20世紀中國最偉大的作家，也是世界級的文學大師。他的壹生是為中華民族的生存和發展而奮鬥的壹生。他用自己的筆維護社會正義，反抗權力，保護青年，培養新生力量。前期熱心支持青年學生的正義鬥爭，揭露了段政府鎮壓學生運動、制造“三·壹八”慘案的罪惡行徑，撰寫了《紀念君》等壹系列震撼人心的文章。後期反對國民黨政府對* * *人和進步青年的血腥鎮壓，加入中國左翼作家聯盟和民權保障聯盟，撰寫了《紀念遺忘》等壹系列充滿正氣和正義的文章。“魯迅的骨頭是最硬的。他沒有奴顏婢膝。這是殖民地半殖民地人民最寶貴的品格。”(毛澤東:論新民主主義)
1936 65438+10月19，魯迅在上海逝世。成千上萬的普通民眾自動前來為他送行，他的靈柩上覆蓋著寫有“國魂”字樣的橫幅。
工作
喊(短篇小說集)1923，新潮社。
《中國小說史略》(第壹卷)1923-1924，新潮社。
熱風(隨筆)1925，北新
流浪(短篇小說集)1926，北新
蓋華紀(隨筆)1926，北新
《蓋華紀續編(隨筆)》1927，北新。
墳墓(論文，隨筆)1927，未名社。
野草(散文詩選集)t927。北新
朝花夕拾(散文集)1928，未知社會。
剛集(隨筆)1928，北新
三閑集(隨筆)1932，北新
《兩顆心》(散文集)1932，何忠書店。
魯迅選集1933，天馬
《兩地之書》(書信集)由松井合著，1933。