原文
世界上的人都知道，美就是美，惡已經做了。眾所周知，善是善，但不是善。
不管是不是天生壹對，難易互補，長短互補，高低相競。
聲與音相諧，相隨相生。恒也
是以聖人無為而教之言；凡事以言行，以物生，以物托，不以生而成。老公是不可能住房子的。
翻譯:
全世界都知道為什麽美是美的，美就變醜了。
全世界都知道為什麽善是善，善就變成了惡。
存在與虛無在相互作用中產生，艱難與輕松在相互比較中產生，長遠與短期在相互比較中產生，高貴與卑微在相互傾斜中形成，聲音相互呼應，相互歌唱，前後對比。這種情況在人們的頭腦中存在很久了，人們會認為這是壹個永恒不變的規律。
所以，能悟出深奧之道的聖人，在明白這個道理後，會以不加人力的不動態度對待和處理壹切，以自己的行動教導世人，不打斷萬物的自然運動，讓萬物自然運行，從不加言語的評判和幹擾。
聖人以自然育萬物而不幹涉，默默鼓勵萬物而不施展自己的力量，得誌之後悄然隱退，不為世人聲張功勞。
正因為聖人有功，不自傲，所以成就千古不可磨滅。
解釋:
這壹章的核心是講“順其自然”，表現在生活的具體方面，就是“無為而教，無為而言，功成而退。”所以這壹章本質上講的是人對自然，對生活，對世界的態度。
《道德經》第壹章說“道”是客觀自然存在的，是不以人的意誌為轉移的，是有死的力量的。然而，隨著“妙門”的開啟，在大道的存在和交匯孕育了萬物之後，天地之間出現了高級智慧動物“人”。人在自然界出現後，為了認識、認識和掌握壹切，開始運用自己的智慧，用善惡、難易、長短、競爭、聲音、前後等相對概念來區分壹切，從而賦予壹切以“人”的色彩和“判斷”的標準，從而產生了自己的世界觀。進而形成了善惡觀、榮辱觀、是非觀、得失觀、生死觀、苦樂觀觀，並由此開始按照自己的好惡和標準對事物、對事物、對人形成自己的世界觀、人生觀和價值觀。
“萬奇之門”開啟後，也為人們打開了壹扇了解、認識、認知自然的窗口。人們開始根據存在、善惡、難易、長短、競爭、聲音、前後等相對相互的概念經驗，定制自己對自然界萬物認識的世界地理坐標和生命坐標。比如，人們為了確定自己的方位，命名為東南、西北、中間、上、中、下、左右、內外等。漸漸地，人們發現了這些原本相互對立的東西，更有利於人們了解自己所處的原本未知的世界。在對不同事物的反復認定中，人的世界觀逐漸形成。這種認識世界的方式至今仍影響著我們的生活。比如我們可以選擇不同的參照物作為標準點來確定事物的位置、運動、質量、好惡等。這裏以中國的省份劃分為例，中國相對的省份有:山東、山西、河南、河北、廣東、廣西、北京、南京、湖南、湖北、內蒙古等。有美女和醜女作為參照，有好惡等情感表達作為參照。。。這些都是有無矛盾的觀念造成的。
有了對立的概念，矛盾關系的概念自然就產生了，矛盾關系的概念自然也就有了正反、好壞等不同的認知方面。當矛盾產生時，人們自然會根據矛盾關系和萬物“神秘變化”的認知規律，尋求解決矛盾的方法。至此，人們終於發現了認知世界的壹大規律，即矛盾與統壹的關系。
以上是關於人的世界觀的形成，那麽人的人生觀是如何形成的呢？在這壹章中，其實老子也揭示了人們各種人生觀形成的原因。
在老子看來，人最初沒有矛盾的觀念，沒有善惡的標準。他們處於壹種無善無醜無明無亂的自然純凈狀態，也就是說，人最初是沒有人生觀的。但是，自從人們有了“有無”的觀念，對自然有了對立的認識，懂得了萬物相伴、相互依存、自然而生、相生相滅的規律和原則，懂得了對立的對立，學會了采取有選擇的態度對待壹切事物，就從世界觀上逐漸發展出了人生觀和人生觀。可見，人生觀來源於世界觀，是經過長期培養形成的。
大道無聲，萬物產生；大道之教，不言而喻，使有智慧的人類有了意識，學會了識別、選擇和判斷，地位高低、美醜、善惡情感等概念也就由此自然而然地產生了。
我們以人的成長為例來說明人生觀的形成。壹個人出生後，首先聯系的是他/她的父母。他(她)通過觀察父母的眼神和行為來理解大人的表情、行為和對事物的態度，逐漸在自己的頭腦中體驗模仿大人的表情和行為。大人喜歡什麽，贊成什麽，反對什麽，不喜歡什麽，都會在他/她幼小的心靈中留下不可磨滅的印記，他/她會和大人壹起喜歡和不喜歡。
隨著他們的成長，他們開始走出家庭，步入社會。父母會對孩子待人處事的行為表示贊同、鼓勵或反對、訓斥。如果他們做得好，他們會得到獎勵，如果他們做得不好，他們會受到羞辱或懲罰。如果受到表揚，他們會更加光榮，如果受到批評，他們會感到羞愧。孩子會有意識地按照父母或社會長輩、成功人士的要求來塑造自己，從而長期形成榮辱觀。
進入學校後，通過學校系統的教育，孩子判斷事物的標準也在不斷提高。什麽是對的？怎麽了？他們可能不再單純的模仿成年人，而是開始對事物的對錯有自己獨立的判斷。隨著孩子的成長，是非觀念逐漸形成。
等孩子真正長大了，走上社會工作崗位，就要考慮自己賴以生存的衣食住行，追求更好的生活。社會競爭、得失的不同情境會逐漸侵入他的腦海。他開始患得患失，得則喜，失則悲。得失的體驗使他焦慮不安，影響他的身心和行為，自覺不自覺地形成得失觀。
久而久之，該得的得了，該失的失了。經歷了人生的大起大落，身邊的財務，美女，高官，貧窮，他開始覺得即使成功與否，人生也會老去。面對生的迷茫和死的必然，他的生死觀逐漸確立。
善與惡、榮與辱、對與錯、得與失、生與死的矛盾困擾著她，讓他的心靈壹刻不得安寧。他又心疼又高興。他知道這壹切都是人生必須經歷的，於是開始體驗人生苦澀的樂觀，開始思考人生到底是怎麽回事。如何度過人生才是有意義的？此時，他的思想開始超越自我，升華，或平淡，或擺脫自我的藩籬，思考人生更深層的意義。至此，他的人生觀已經逐漸成熟。
老子作為永恒的聖人，明白了大道的真諦，體會到了大道的不可侵犯。面對絕對大道，人的相對努力或幹預可能會成功壹時，但在人生中永遠無法成功，於是他超越了自己，對周圍的變化采取了自然的態度，從而達到無為而無不為的至高境界。當然，“無為”不是什麽都不做，而是做壹些超越自然的事情。該做的事，該經歷的事，都要按照大自然的節奏，用同樣的方式去經歷和感受。不做明知不可為而違背自然之道的事，在自然的成功中達到“無所體驗，無所作為”。這種看似消極的生活態度，其實也蘊含著積極的生活理念，是超越自私、貪婪、欲望的壹種極大的積極、自在和享受。輕松感受生活而不疲憊，這難道不是難能可貴的嗎？
本章中老的主要要義是:凡事必有所為而無所不為，凡事不為而為自然。潛移默化，自然自然地施加影響，就像太陽壹樣，毫不誇張地照耀著萬物的生長，像河流壹樣流淌，滋潤著兩岸的沃土，不表達自己的貢獻。在這裏，老子也寄希望於統治階級，不擾亂人民的“無為而治”，不出謀劃策，對人民壹視同仁，不加歧視，讓惠施安居樂業。
這可能就是老子在本章提倡順其自然，不教言傳身教，不活在成功中的初衷吧！