王守仁說:“知道是做的想法，而做是知道的工作；知是行的開始，行是知的成就。”意味著道德是人類行為的指導思想，是達到“良心”按照道德的要求行事的時候了。
道德指導下的思想活動是行為的開始，符合道德規範要求的行為才是“良心”的完成王守仁(1472，10，31 -1529，1，9)，漢族，浙江紹興余姚縣(今寧波余姚)人。
學者稱他為陽明先生，又叫王陽明，因為他曾在會稽山陽明洞建過壹個房間。明代著名的思想家、文學家、哲學家、軍事家，精通儒、道、佛，是王陸心學的集大成者。
王守仁的學說“王雪”是明代最有影響的哲學思想。他的學術思想傳播到中國、日本、朝鮮半島和東南亞，成就為下壹代之最。
弟子如此之多，以至於有堯江派之稱。他的文章博大繁榮，筆墨之間有壹種瀟灑大氣。
還有王文成的功夫書。王守仁的知行合壹理論深化了朱的知行合壹理論，克服了朱知行合壹理論的不足，但同時也抹殺了朱知行合壹理論中的認識論成分。
王守仁的觀點雖然有利於道德修養，但卻忽略了對客觀知識的學習，造成了日後王學弟任性棄學的弊端。清初的思想家甚至把明的死因歸結於王學弟之弊。這樣，王陽明就用觀念代替了“行”的合理方面，要求人們在剛開始思維活動時就樹立壹種要按“善”的原則做事的信念，在惡與惡剛剛萌芽時就將其消滅。這也叫“知行合壹”。
因此，應該充分理解“知行合壹”，以便正確評價它。百度百科-知行合壹。
2.知行合壹源於王陽明。原文哪壹句是王陽明《列傳》卷五知行合壹:對，還是不精。但是，就像我兒子說的，知行並進，毋庸置疑。
它的白話翻譯是:這種說法也是不準確的。然而，即使如妳所說，知行合壹的理念是絕對不容置疑的。
擴展數據:
傳記包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想和心理學發展的重要資料。第壹卷是王陽明親自審的，中卷的書信是王陽明晚年親自寫的。
王守仁的知行合壹理論不僅是針對朱的，而且與陸九淵也有所不同。朱陸渡主張先知，後知。王守仁反對將知行壹分為二，主張從我的內心尋求真理。他說:“知是行的理念，行是知的功夫；知是行的開始，行是知的成就。只說壹件事，它就有自己的臺詞；只說壹句臺詞，妳就已經知道了。"
“知行”是中國傳統哲學的重要範疇，始於《尚書》和《左傳》。《尚書》說不知道很難做事，《左傳》說不知道很難做事。
參考資料:
搜狗百科——《練習冊》
3.急求知行合壹的王陽明《傳》譯本，之前好像也問過。
徐哀(王陽明先生的第壹個學生)說:“現在世人都知道我們應該孝順父母，尊敬兄弟，但我們往往做不到孝敬父母。可見知與行是兩回事。”先生曰:“此為私欲所惑，已非知行之初衷。”
沒有什麽是妳知道但妳不能做的。知而不做不是真正的理解。
聖賢教的是知識和行為，是還原原來的知識和行為，而不是只講怎麽知道，怎麽做。所以《大學》用“好如情欲”“壞如惡臭”來開導人們什麽是真正的知識和行為。
見色起意就是知道，喜歡顏色也可以。我壹看到色欲就喜歡，而不是看了之後。
聞到惡臭討厭也是可以的。我討厭聞的時候，而不是聞了之後。
如果壹個人鼻塞，他發現惡臭就在眼前，鼻子卻聞不到，根本不會特別討厭。因為他不知道如何發臭。
再比如，我們說某人知孝、孝，絕對是因為他已經行了孝，才可以說他知孝、孝。並不是因為他只說了壹些孝順的話，就可以稱之為孝順。
如果妳再知道痛苦，妳知道痛苦的絕對是他自己的痛苦。知道冷肯定是妳覺得冷。
知道餓，肯定是妳餓了。知行如何分離？這是知行合壹的初衷，從未被人的私欲所迷惑。
聖賢教人，這壹定是被稱為知識的方式。不然我就是不知道。
多實用啊！今天，世界堅持認為知道和做是兩回事。這是什麽意思？我說知道和做是壹回事是什麽意思？如果不理解我講話的主旨，只講壹件事兩件事，有什麽用？徐哀說:“在古代，人們把知識和實踐分開，這也使人有所區別。他們壹方面做了知的功夫，壹方面做了行的功夫，這樣功夫才能定下來。”王先生說:“這樣做，就拋棄了古人的意誌。
我以前說，知是行的想法，行是知的努力，知是行的開始，行是知的結果。知道知行的道理，知道了，就會自在其中；如果妳說是，妳會很舒服的知道。
古人之所以知其然，說其所以然，只是因為世界上有壹種人，就是隨心所欲，根本不去想，行事肆無忌憚。因此，他必須先說壹件事，然後才能正確地做。還有壹種人，漫無目的的思考，根本不願意去修行，只是無緣無故的做白日夢，所以說壹句臺詞就能知道真相。
這正是古人為了存弊補偏不得不用的對策。如果這壹點很清楚，壹句話就夠了。
現在的人都要把知行壹分為二，以為自己是先知，然後行動。所以我會先去講課討論，做知道的工作，等到真正知道了，再做工作。
所以，如果妳壹輩子走不動，就永遠不知道。這不是壹件簡單的事情，這種誤解已經持續很久了。
現在說知行合壹，只是想對癥下藥，不是憑空捏造。知行本體如此。
4.古文翻譯成王守仁的書《列傳》就是“從外求實”，這就是為什麽這個知行是兩個。
發自內心的求真，是聖門知行合壹的教導。《傳》是中國明代哲學家、宋明道家代表人物王守仁(字陽明)的語錄和學術書信傳“壹字源於論語，傳不下去”這句話。
傳記包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想和心理學發展的重要資料。第壹卷是王陽明自己審的，中卷的書信是王陽明晚年寫的。第二卷雖非本人所審，但詳細闡述了他晚年的思想，記錄了王陽明提出的“四句教”。
王陽明繼承了程顥和陸九淵心學的傳統，並在陸九淵的基礎上進壹步批判了朱的理學。這些立場和觀點在《實踐之書》的思想中表達得很清楚。
“心即理”原是陸九淵的命題，在《列傳》中得到發展。王陽明批評朱的修養方法，即從外求真，從外事中尋求性與善的和諧。
王陽明認為“至善為心之本體”，“心亦理，此心不為私欲所蔽，即義，不必外加壹分。”他這樣說是為了強調社會倫理的基礎在於人心的完善。
基於這壹原則，他對《大學》的理解與朱大相徑庭。朱認為，《大學》中的“師事”是要求學生通過了解外物最終了解人心的“全用”。
王陽明認為，“”之“格”是“除心中之不義，修其本體”。“意義的本體是知識，意義的所在是事物”。
“知”是人內心所固有的，不僅僅是知道了外國的東西。這種知識就是“良知”。
他說:“所謂知事之人，令我良知事物。我內心的良知就是所謂的正義。
憑良心說，事情是有道理的，事情是有道理的。憑我內心的良知，我也知道；萬物皆有道理，物也；也是心與理的結合。
”在他看來，朱的物窮理窮論恰恰是心與理的分離。可見，王陽明提出“心即理”，主要是為他的修身理論服務的。
良知說是陸九淵心即理思想的發展。王陽明的心即理的思想也具有我們壹般意義上的本體論意義。
但如果從本體論上研究，就會忽略它在王陽明修身學說中的基礎意義。知行問題是《傳》中討論的壹個重要問題，這也反映了王陽明對朱以來宋明時期道教討論的進壹步研究。
朱主張先知後行，註重先知後行。王陽明的“知行合壹”又延續了朱的實幹傳統，但又批判了朱的知行分離。
王陽明主張知行合壹是以心和理為基礎的，在批判朱的同時也指出他基本上是把心和理壹分為二。他說:“這種知行之所以為二，是因為它從外部尋求真理。
從我的內心尋求真理是這個聖門中知行合壹的教導。“知行合壹”的含義是，知與行是同壹事物的兩面。
知識是心靈本身的良知；良心裏充斥著通俗的、客觀的、具體的行動或事物，也就是ok。從這個認識出發，知道卻不去做，就是不知道。
知是行的理念，行是知的功夫。知與行密切相關，所以有知行合壹的說法。
在當時的社會，在理學的發展過程中，確實存在知而不行的情況。王陽明的知行合壹具有匡正時弊的意義。
但他強調，知行合壹的理論不僅僅是針對時代的弊端，首先是為了說明知行的本體論。知行合壹論強調道德意識已經存在於人的頭腦中，這就是道德意識。
它還強調道德的實踐性，認為道德知識不是關於對象的知識，而是道德的實現。知行合壹也有壹般的認識論意義，但它先講道德修養，後者長期以來學術界沒有深入研究。
王陽明的“心即理”、“良知”、“知行合壹”都強調道德的自覺和主導。他說:“知識是理性的精神，就其支配地位而言意味著心，就其稟賦而言意味著自然。”
“人的頭腦可以知道行為的善惡，也可以自覺行善。這是對自己心靈的“覺知”，這是程顥思想的發展。《實踐論》中有很多關於人心“空靈清覺”的論述。
要深入學習王陽明的“心外無理”等學說。正因為人心的本質是理性，人能夠自覺地意識到這種道德意識，所以人不需要通過外在的東西來認識自己內心的原理，外在的東西的原理只是人心的表現。
格致的努力不是為了認識外國的東西，而是為了擺脫自己的私欲。程顥和朱論人心的澄明。
讀者在閱讀傳記時，應該明白王陽明與他們的聯系和區別。應該承認，王陽明的上述思想確實對人的善作出了本體論的解釋，這是有其歷史意義的。
但是，也要看到，他的理論對人性惡的原因研究得不夠。他的學說雖然對明代下層也有影響，但不能說具有很大的普遍性。
王陽明也註意到要區別對待“富根”和“鈍根”的人，但他的思想只適合富根的人。後人批評他“近禪”。
這也是他不如薛竹的原因。王陽明的偏離已經開始引起現代學者的關註，但在當代新儒家中，除了梁漱溟之外，其他人都沒有給予足夠的重視。在傳記中，王陽明還討論了程顥提出的“仁者與宇宙為壹”的境界。
他指出，聖人有此境界，所以以善心看待天下人，不論遠近。他進壹步指出，天下人的心和聖人的心是壹樣的，只是因為有私欲，所以和愛反目為仇。
在王陽明看來，仁既是修養的境界，也是人心的本體。王陽明對仁的解釋重在道德修養。
和張載的“內外結合之道”壹樣，程顥所講的具有認識論的意義。為王雪繼承人爭論不休的“四句教”，在《列傳》中有記載。
這四句話。
5.急求知行合壹的王陽明《傳》譯本，之前好像也問過。
徐哀(王陽明先生的第壹個學生)說:“現在世人都知道我們應該孝順父母，尊敬兄弟，但我們往往做不到孝敬父母。可見知與行是兩回事。”
先生曰:“此為私欲所惑，已非知行之初衷。”沒有什麽是妳知道但妳不能做的。知而不做不是真正的理解。聖賢教的是知識和行為，是還原原來的知識和行為，而不是只講怎麽知道，怎麽做。所以《大學》用“好如情欲”“壞如惡臭”來開導人們什麽是真正的知識和行為。見色起意就是知道，喜歡顏色也可以。我壹看到色欲就喜歡，而不是看了之後。聞到惡臭討厭也是可以的。我討厭聞的時候，而不是聞了之後。如果壹個人鼻塞，他發現惡臭就在眼前，鼻子卻聞不到，根本不會特別討厭。因為他不知道如何發臭。再比如，我們說某人知孝、孝，絕對是因為他已經行了孝，才可以說他知孝、孝。並不是因為他只說了壹些孝順的話，就可以稱之為孝順。如果妳再知道痛苦，那妳知道痛苦的絕對是他自己的痛苦。知道冷肯定是妳覺得冷。知道餓，肯定是妳餓了。知行如何分離？這是知行合壹的初衷，從未被人的私欲所迷惑。聖賢教人，這壹定是被稱為知識的方式。不然我就是不知道。多實用啊！今天，世界堅持認為知道和做是兩回事。這是什麽意思？我說知道和做是壹回事是什麽意思？如果不理解我講話的主旨，只講壹件事和兩件事，有什麽用？"
徐哀說:“在古代，人們把知識和實踐分開，這也使人有所區別。他們壹方面做了自己知道的事，另壹方面也做了自己該做的事，這樣才能有立足之地。”
王先生說:“這樣做，就拋棄了古人的意誌。我以前說，知是行的想法，行是知的努力，知是行的開始，行是知的結果。知道知行的道理，知道了，就會自在其中；如果妳說是，妳會很舒服的知道。古人之所以知其然，說其所以然，只是因為世界上有壹種人，就是隨心所欲，根本不去想，行事肆無忌憚。因此，他必須先說壹件事，然後才能正確地做。還有壹種人，漫無目的的思考，根本不願意去修行，只是無緣無故的做白日夢，所以說壹句臺詞就能知道真相。這正是古人為了存弊補偏不得不用的對策。如果這壹點很清楚，壹句話就夠了。現在的人都要把知行壹分為二，以為自己是先知，然後行動。所以我會先去講課討論，做知道的工作，等到真正知道了，再做工作。所以，如果妳壹輩子走不動，就永遠不知道。這不是壹件簡單的事情，這種誤解已經持續很久了。現在說知行合壹，只是想對癥下藥，不是憑空捏造。知行本體如此。
6.求“知行合壹”之源“知行合壹”之源(《王陽明全集·傳》)
明朝鄭德三年(1508)，心理學大師王守仁在桂陽文明學院講學，首次提出了知行合壹的理論。所謂“知行合壹”，不是壹般的認識和實踐的關系。“知”主要指人的道德意識和思想。“行”主要是指人們的道德實踐和實際行動。因此，知行關系，即道德意識與道德實踐的關系，也包括壹些思想與實際行動的關系。王守仁的“知行合壹”思想包括以下兩層含義。
1，知中有行，行中有知。王守仁認為知與行是壹回事，不能壹分為二。“知和行是兩個字，說出來需要壹個時間。”從道德教育的角度來看，王守仁強烈反對道德教育中知行脫節和“知而不行”，把壹切道德放在個人的自覺行動上，具有積極意義。因為從道德教育的角度來看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。這兩者是密不可分的。知識必須表現在行動上，失敗不能算是真正的知識。道德知識和道德意識必須表現為道德行為，如果妳不行動，那就不能算是真正的知識。王守仁認為:良心是壹切，但自覺行動意味著知道。這無疑是深刻的。
2.做妳知道的，做妳知道的。王守仁說:“知道是做的想法，而做是知道的工作；知是行的開始，行是知的成就。”意味著道德是人類行為的指導思想，是達到“良心”按照道德的要求行事的時候了。道德指導下的思想活動是行為的開始，符合道德規範要求的行為是“良知”的完成
7.知行合壹在壹本雜誌上，抄襲監考北大的教授寫了壹篇古文。如果他是真誠的，他不應該欺騙自己。如果惡臭是壞的，如果情欲是好的，這就叫謙虛。所以，君子壹定要慎獨。小人無所事事，無所不用其極，是不好的。看到君子就反感，而且不是擅長，而是擅長。壹個人看到自己是沒有好處的，如果他看到自己的肺和肝。這叫中有誠，外有形。所以君子壹定要謹慎獨立。曾子曰:“十目所見，十手所指，謂之嚴。”福潤之家，德潤之體。心胸寬廣，胖胖的。所以，君子壹定要真誠。(摘自《禮記·大學》(四))
給…作註解
1謙虛:過了“諾”，心安理得。
②“壹”:“顏”的異形字，掩蓋。
3嚴格:牛逼。
④《禮記》:儒家經典之壹，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。
1，“如果臭，如果淫蕩”是對前壹句“不要自欺欺人”的解釋；
2、謹慎獨立，這裏講的是自問自答。例如，聶的博客說，“孔子說仁是為君子。而我已經放棄了很多幫助孩子的機會，不能再談仁了。我今天要做的是人性，是對做人基本價值的追求。換句話說，面對這些孩子，我能問自己:我還是壹個人嗎？”。
3.“人視己出”，這裏的人不是別人，而是所有人。每個人看自己的時候，都能看得很深，“如果看到自己的肺和肝。”
4.我這裏說的是謹慎和真誠。
翻譯
在思想上誠實意味著不欺騙自己。就像妳討厭臟臭(不要自欺欺人)，就像妳愛美女(不要自欺欺人)，這就是妳心安理得。所以君子壹個人的時候壹定要謹慎。沒有道德修養的人，獨居時什麽壞事都幹得出來。他們遇到有道德修養的人，就躲起來，試圖掩蓋自己做過的壞事。假裝做了好事，努力展示妳的美德。大家來看自己，就像看到了肝肺(直視內心)，(自欺欺人的結果只能是缺乏自信)，那麽(自欺欺人)有什麽用呢？這叫內心的真誠會直奔外表，所以君子會對自己真誠。曾子說:“十只眼睛看著，十只手指指著，這不嚇人嗎？”？！“財富可以裝飾房屋，但道德可以培養身心，使舒泰人心胸開闊，身體健康。所以品德高尚的人，壹定要讓自己的想法變得真誠。
——摘自某貼吧