佛祖的十號是
“如來，懺悔，正知，明行，善死，世俗明，無上師，調節夫，天人之師，佛。”
1.如來
Tathāgata的梵語單詞是Tathā gata，意思是通過“真理”的方式“來”。《實說》說:“如來取真成悟，故稱如來。”)佛與眾生皆真。然而，只有佛才是證明真理的人。因為妳親身證明了真理，所以妳可以利用真理來到這個世界。但是，因為它是由真理的本性來的，所以它是“不來了”；雖然“有來無往”和現在的“有來有往”，很容易混淆普通人，所以我再進壹步解釋:因為佛是由真理之道而來，但真理的本性是無處可去的；故如來由真道而來，即不至；雖無“性”，猶有“相”。如來代表了佛陀的大智慧和大慈悲:如來憑借真理的本性和“無來無往”，是佛陀自證境界的“大智慧”，而佛陀的“現有來”是佛陀的“大慈悲”——以大慈悲出現在世間，改造眾生。所以佛陀來來去去，就像鏡中花，水中月。雖然沒有花，但是有壹個存在的相(就像鏡子裏沒有花，但是有壹個存在的相；水中雖無月，但有月相。鏡中花，水中月之身，不可得，不可說有，不可說無，名句皆不可思議，即如來身)；人們認為所有眾生的成就都始於大悲，但有來有去的階段。所以作為佛的弟子，應該生而為信者，說如來已被證明是真的，如不死無本性來去，能靠無盡的慈悲使眾生現來現去，故稱“如來”，是佛壹切功德成就的總和(或總數)，也是佛的大乘密語的隱義。無量佛的根、跡、悲、智，都取了。如果實現了佛的真性，佛心教派，也就是真佛子，從佛口中出來，從佛法中生出來，那麽大乘就定了，沒有重魔。
2.供應
梵語中“應當提供”的詞是“阿羅哈”阿羅漢，意思是所有的天和人都應當為它提供；因為佛陀成就了無量功德，加持了壹切眾生，所以世間壹切都要供養。但是，並不是因為佛需要眾生的供養，而是因為佛要成就眾生，使他們能夠修持“舍”。“布施”就是布施，能使妳善波羅蜜。這是修行菩薩最重要的方法，所以塔姆波羅蜜在六波羅蜜中排名第壹。綜上所述，菩薩從開始到開悟壹直在修行般若波羅蜜多，甚至開悟之後，在無量劫中，以般若波羅蜜多為先，諸佛菩薩同行。所以佛如來為了引眾生入菩薩，修行菩薩，甚至達到開悟，與佛如來無異，所以教眾生供養如來。所以，如來為眾生“應”與“供”，以達到“能舍，不貪不吝”之心，最終達到“利益眾生”之心，才是真諦。而且，雖然佛陀明確教導弟子要供養如來，甚至大乘聖人，但是他們不要以為佛陀真的需要我的食物，壹朵花，壹個果。這些供品不是佛所需要的，因為佛已經證明金剛對法身並不壞，早就不吃這種粗糧了，不僅是佛，大乘聖人也是如此。不僅三聖不用，連色界天人都不用想吃，色界和無色界的天人還在普通位置，何況聖人？所以我們要知道，佛陀勸世人供養如來，純粹是為了給眾生壹個修福田、修善根的機會，讓他們親近佛法、菩提。
3.眾所周知
“名滿天下”的梵文是“Samyaksam˙ buddha”。“對”就是不偏不倚，“古今”就是普遍性，“知”就是感知和意識。對時覺也叫“對時覺”，也叫“等覺”。佛陀之所以被稱為全知者，是因為佛陀在第三世界和第十世界所有世界的眾生、無情、聖潔、褻瀆、因果，都被正確地感知。佛的感知是相對於菩薩、聲聞、凡夫的；經上說，“正”就是以二度待人。雖然人到了兩次就有了意識，但他們的意識並不是最積極的，所以他們往往是空虛的。如來的意識的“次”是相對於菩薩的意識而言的，也就是說菩薩的意識雖然是正的，但並不是萬能的，菩薩也不可能像佛壹樣知曉世間萬物，所以菩薩還沒有達到終極覺悟。在所有的聖賢中，只有佛陀有正確的智慧，所以他的名字為世人所知。至於“感知”這個詞，是相對於普通人的無意識而言的。
4.明確妳的行動
梵文“行清”字為“三種如是”vidyācarana-Sam pa-NNA“明”為三明，“足”足；這是指佛陀出現在三明和劉同。對了，在“皈依佛門，二尺尊”壹文中，其中的“二尺”並不是指兩只腳。“足”字也是寓意十足，“兩腳”是兩種功德！“快樂”和“智慧”——兩者都足夠了。“皈依佛，雙腳敬”的意思是:佛的福報和智慧都是圓滿的，所以我們歸他。“三明”是:明眸、明命運、明漏。此外，類似三明的還有所謂的三通，即天眼通、天命通、漏通(這是六通中的三個，六通是除了這三通之外的:天二通、和信通、神祖通)。“通”與“明”的比較是，“通”的層次較低，“明”的層次較高；三明在論著中也被稱為“散打”。“通”是知道某件事在某個地點、某個時間發生了，而“明”不僅是知道這件事，還包括進壹步知道這件事的前因後果，所有相關的原因等等。以上是解釋“明”與“通”的區別，指的是修身能成道，“興”是教眾生成道，讓眾生成道。因此，佛陀被稱為“明星祖”
5.死得好
梵語中“善終”的意思是“修家陀”Sugata，意思是好去。“死”就是離開人世；善死的意思是，如來離開這個世界，就進入了涅槃法則，所以他的離開就是善的境界。大智慧說:“善行之人，各種大智慧都進去了。另壹方面，壹切眾生修完了命走了之後，大部分還是回到六道，壹味地轉來轉去，無休止地受苦，所以叫做不善死。另外，如來證明的境界是“以真為法而逝”，因為真為法是最好的境界，所以叫“善終”。‘善死’這個名字和佛祖第壹尊名‘如來’正好壹對。”如來”指的是佛陀來到這個世界時的本來面目，“善終”指的是佛陀離開這個世界時的本來面目！來與去:“如來”是指雖然沒有來，但它是利用真理的本性來的，所以沒有來；善死”是利用真理的本性，而不是去。故“如來”而；那麽，“明”是，佛修身“善終”的真正含義是:來而不來，來而不來；去不去，去不去。有人問:佛祖涅槃後我們該怎麽辦？為什麽佛那麽無情，要入涅槃？他為什麽不善待眾生，把眾生拋在腦後？問這些問題的人，有各種各樣的疑問，是因為他們不明白佛是以真理的本性而行，所以他們不是以真理的本性而行；所以不應該說佛實際上是去了，佛實際上是入了涅槃。如果妳有這個深意，妳就知道佛永遠活著，永遠不死(也就是“佛永遠在妳身邊”)。簡而言之，“如來”和“善終”這兩個聖名的本質就是“無來無往”。在第壹種意義上，不僅佛身來無去無生無死，就連壹切法界都是如此。他們和如來、善終是壹樣的嗎？壹切都像現在這樣真實。
6、世界解決方案
梵語中“世俗的解決方案”是Lokavid。“世界”有兩種:有情和無情，“解”的意思就是知道解；“對世界的解釋”指的是世界所問的壹切，因緣，等等。佛無所不知，如來已證其智。因此，所有的世界要求所有的事情是神聖的，幹凈的，理性的，因果報應的，結束的，結束的。佛知其解，故得號為世人求解。
7.無上師
無上師的梵語是阿奴塔拉。“士”分四種，即下士、中士、上士、至尊主。下士是聲，軍士是緣，“上士”(或“太上皇”)是菩薩，“無上師”是佛，佛是眾生中至高無上的理。觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩等壹切大菩薩，稱為大施；但佛是世間萬物中最尊、最貴、最優越的，世間無佛，故稱佛為無上師。“無上師”或者幹脆翻譯成“至高無上”。
8.調整妳的丈夫
“調夫”又譯為“調師”，其梵文為:“伏樓沙？”pur sa-damya-sārath "。眾生所有煩惱，佛都能馴服。經書上贊佛雲，調皇權就是調克制佛菩薩。意思是“調專業調專業，什麽都能調”，所以稱佛為調專業的老公。而且，“調節”的人調解，“抗拒”的人控制。也指教化，指壹切活佛都能馴服教化，從而為善。
9、天人老師
天人之主的梵文是“舍多提坡，妖？申安。”？阿斯塔-天神-摩奴“天人之師”的意思，字面意思是“佛是天人之師”。對此，有人有此壹問:眾生世界有六道。為什麽說佛只是天人兩條道的老師？佛不是其他四道之師嗎？需要註意的是，這個標題只是最重要的壹個，但它概括了其余的內容。以佛教的名義，稱之為“以簡取繁”或“取上”。因六道中，天人二道眾生的因緣較輕，善根較豐，較其他四道更易修行佛法，故取天人二道，取其餘，故佛稱為“天人之師”。再者，事實上，毫無疑問，佛陀的大慈大悲已經傳播到了所有的眾生，所以毫無疑問，佛陀是所有眾生和所有世界的導師。
10，佛
這裏雖然把“佛、佛、佛”三個字合在壹起，但其實是兩個敬語:“佛”和“佛”。“佛”的梵語是佛，意思是覺悟、開悟。“佛”的梵語單詞是“薄伽梵”。城市，它的含義是美德，美德受到全世界的尊重。在古印度，有些外道也假稱“佛”，所以加了“佛”字，以示區別。所以“如來佛”的集體意義是，這個佛是具有無上覺悟的薄伽梵，而不是其余的。對了，曾經有人疑惑:既然佛已經結束了煩惱，在世間名利雙收，為什麽佛還留著10號？這不就說明佛還是貪個虛名嗎？答:需要註意的是，十號佛並不是壹個“虛名”，因為十號佛裏的每壹個尊稱都代表著真實的修行和功德，並不是“虛無縹緲”，而是名副其實，表裏如壹。比如，世界上的“博士學位”代表了各專業許多培訓、學習、研究的成果總和，並不是虛無縹緲的；沒有經過這種訓練和研究而取得相當成功的人不能僭取“醫生”的頭銜；實際上也是如此。沒有達到開悟程度的人，不能僭取10號，甚至不能僭取其中任何壹個。所以他們知道十號佛不是空名，而是名副其實，如來功德是真的。以上是佛的第十篇介紹，代表了佛的法、身、功德。壹個佛教的弟子要經常念佛，在念佛的修行中，法身就是勝利，是最好的，也是最後的。
PS:如來和佛都是10號。沒有如來，如來=佛。
如來是典型的俗人，可見小說家的錯誤是嚴重的。
例如，壹個人姓張
妳可以叫他張先生。老壹輩人稱他為張同誌。
如果妳現在稱呼他:張同誌或者張同誌。
這不是很奇怪嗎？如來是這樣的。