佛祖的十號是
“如來,懺悔,正知,明行,善死,世俗明,無上師,調節夫,天人之師,佛。”
1.如來
Tathāgata的梵語單詞是Tathā gata,意思是通過“真理”的方式“來”。《實說》說:“如來取真成悟,故稱如來。”)佛與眾生皆真。然而,只有佛才是證明真理的人。因為妳親身證明了真理,所以妳可以利用真理來到這個世界。但是,因為它是由真理的本性來的,所以它是“不來了”;雖然“有來無往”和現在的“有來有往”,很容易混淆普通人,所以我再進壹步解釋:因為佛是由真理之道而來,但真理的本性是無處可去的;故如來由真道而來,即不至;雖無“性”,猶有“相”。如來代表了佛陀的大智慧和大慈悲:如來憑借真理的本性和“無來無往”,是佛陀自證境界的“大智慧”,而佛陀的“現有來”是佛陀的“大慈悲”——以大慈悲出現在世間,改造眾生。所以佛陀來來去去,就像鏡中花,水中月。雖然沒有花,但是有壹個存在的相(就像鏡子裏沒有花,但是有壹個存在的相;水中雖無月,但有月相。鏡中花,水中月之身,不可得,不可說有,不可說無,名句皆不可思議,即如來身);人們認為所有眾生的成就都始於大悲,但有來有去的階段。所以作為佛的弟子,應該生而為信者,說如來已被證明是真的,如不死無本性來去,能靠無盡的慈悲使眾生現來現去,故稱“如來”,是佛壹切功德成就的總和(或總數),也是佛的大乘密語的隱義。無量佛的根、跡、悲、智,都取了。如果實現了佛的真性,佛心教派,也就是真佛子,從佛口中出來,從佛法中生出來,那麽大乘就定了,沒有重魔。
2.供應
梵語中“應當提供”的詞是“阿羅哈”阿羅漢,意思是所有的天和人都應當為它提供;因為佛陀成就了無量功德,加持了壹切眾生,所以世間壹切都要供養。但是,並不是因為佛需要眾生的供養,而是因為佛要成就眾生,使他們能夠修持“舍”。“布施”就是布施,能使妳善波羅蜜。這是修行菩薩最重要的方法,所以塔姆波羅蜜在六波羅蜜中排名第壹。綜上所述,菩薩從開始到開悟壹直在修行般若波羅蜜多,甚至開悟之後,在無量劫中,以般若波羅蜜多為先,諸佛菩薩同行。所以佛如來為了引眾生入菩薩,修行菩薩,甚至達到開悟,與佛如來無異,所以教眾生供養如來。所以,如來為眾生“應”與“供”,以達到“能舍,不貪不吝”之心,最終達到“利益眾生”之心,才是真諦。而且,雖然佛陀明確教導弟子要供養如來,甚至大乘聖人,但是他們不要以為佛陀真的需要我的食物,壹朵花,壹個果。這些供品不是佛所需要的,因為佛已經證明金剛對法身並不壞,早就不吃這種粗糧了,不僅是佛,大乘聖人也是如此。不僅三聖不用,連色界天人都不用想吃,色界和無色界的天人還在普通位置,何況聖人?所以我們要知道,佛陀勸世人供養如來,純粹是為了給眾生壹個修福田、修善根的機會,讓他們親近佛法、菩提。
3.眾所周知
“名滿天下”的梵文是“Samyaksam˙ buddha”。“對”就是不偏不倚,“古今”就是普遍性,“知”就是感知和意識。對時覺也叫“對時覺”,也叫“等覺”。佛陀之所以被稱為全知者,是因為佛陀在第三世界和第十世界所有世界的眾生、無情、聖潔、褻瀆、因果,都被正確地感知。佛的感知是相對於菩薩、聲聞、凡夫的;經上說,“正”就是以二度待人。雖然人到了兩次就有了意識,但他們的意識並不是最積極的,所以他們往往是空虛的。如來的意識的“次”是相對於菩薩的意識而言的,也就是說菩薩的意識雖然是正的,但並不是萬能的,菩薩也不可能像佛壹樣知曉世間萬物,所以菩薩還沒有達到終極覺悟。在所有的聖賢中,只有佛陀有正確的智慧,所以他的名字為世人所知。至於“感知”這個詞,是相對於普通人的無意識而言的。
4.明確妳的行動
梵文“行清”字為“三種如是”vidyācarana-Sam pa-NNA“明”為三明,“足”足;這是指佛陀出現在三明和劉同。對了,在“皈依佛門,二尺尊”壹文中,其中的“二尺”並不是指兩只腳。“足”字也是寓意十足,“兩腳”是兩種功德!“快樂”和“智慧”——兩者都足夠了。“皈依佛,雙腳敬”的意思是:佛的福報和智慧都是圓滿的,所以我們歸他。“三明”是:明眸、明命運、明漏。此外,類似三明的還有所謂的三通,即天眼通、天命通、漏通(這是六通中的三個,六通是除了這三通之外的:天二通、和信通、神祖通)。“通”與“明”的比較是,“通”的層次較低,“明”的層次較高;三明在論著中也被稱為“散打”。“通”是知道某件事在某個地點、某個時間發生了,而“明”不僅是知道這件事,還包括進壹步知道這件事的前因後果,所有相關的原因等等。以上是解釋“明”與“通”的區別,指的是修身能成道,“興”是教眾生成道,讓眾生成道。因此,佛陀被稱為“明星祖”
5.死得好
梵語中“善終”的意思是“修家陀”Sugata,意思是好去。“死”就是離開人世;善死的意思是,如來離開這個世界,就進入了涅槃法則,所以他的離開就是善的境界。大智慧說:“善行之人,各種大智慧都進去了。另壹方面,壹切眾生修完了命走了之後,大部分還是回到六道,壹味地轉來轉去,無休止地受苦,所以叫做不善死。另外,如來證明的境界是“以真為法而逝”,因為真為法是最好的境界,所以叫“善終”。‘善死’這個名字和佛祖第壹尊名‘如來’正好壹對。”如來”指的是佛陀來到這個世界時的本來面目,“善終”指的是佛陀離開這個世界時的本來面目!來與去:“如來”是指雖然沒有來,但它是利用真理的本性來的,所以沒有來;善死”是利用真理的本性,而不是去。故“如來”而;那麽,“明”是,佛修身“善終”的真正含義是:來而不來,來而不來;去不去,去不去。有人問:佛祖涅槃後我們該怎麽辦?為什麽佛那麽無情,要入涅槃?他為什麽不善待眾生,把眾生拋在腦後?問這些問題的人,有各種各樣的疑問,是因為他們不明白佛是以真理的本性而行,所以他們不是以真理的本性而行;所以不應該說佛實際上是去了,佛實際上是入了涅槃。如果妳有這個深意,妳就知道佛永遠活著,永遠不死(也就是“佛永遠在妳身邊”)。簡而言之,“如來”和“善終”這兩個聖名的本質就是“無來無往”。在第壹種意義上,不僅佛身來無去無生無死,就連壹切法界都是如此。他們和如來、善終是壹樣的嗎?壹切都像現在這樣真實。
6、世界解決方案
梵語中“世俗的解決方案”是Lokavid。“世界”有兩種:有情和無情,“解”的意思就是知道解;“對世界的解釋”指的是世界所問的壹切,因緣,等等。佛無所不知,如來已證其智。因此,所有的世界要求所有的事情是神聖的,幹凈的,理性的,因果報應的,結束的,結束的。佛知其解,故得號為世人求解。
7.無上師
無上師的梵語是阿奴塔拉。“士”分四種,即下士、中士、上士、至尊主。下士是聲,軍士是緣,“上士”(或“太上皇”)是菩薩,“無上師”是佛,佛是眾生中至高無上的理。觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩等壹切大菩薩,稱為大施;但佛是世間萬物中最尊、最貴、最優越的,世間無佛,故稱佛為無上師。“無上師”或者幹脆翻譯成“至高無上”。
8.調整妳的丈夫
“調夫”又譯為“調師”,其梵文為:“伏樓沙?”pur sa-damya-sārath "。眾生所有煩惱,佛都能馴服。經書上贊佛雲,調皇權就是調克制佛菩薩。意思是“調專業調專業,什麽都能調”,所以稱佛為調專業的老公。而且,“調節”的人調解,“抗拒”的人控制。也指教化,指壹切活佛都能馴服教化,從而為善。
9、天人老師
天人之主的梵文是“舍多提坡,妖?申安。”?阿斯塔-天神-摩奴“天人之師”的意思,字面意思是“佛是天人之師”。對此,有人有此壹問:眾生世界有六道。為什麽說佛只是天人兩條道的老師?佛不是其他四道之師嗎?需要註意的是,這個標題只是最重要的壹個,但它概括了其余的內容。以佛教的名義,稱之為“以簡取繁”或“取上”。因六道中,天人二道眾生的因緣較輕,善根較豐,較其他四道更易修行佛法,故取天人二道,取其餘,故佛稱為“天人之師”。再者,事實上,毫無疑問,佛陀的大慈大悲已經傳播到了所有的眾生,所以毫無疑問,佛陀是所有眾生和所有世界的導師。
10,佛
這裏雖然把“佛、佛、佛”三個字合在壹起,但其實是兩個敬語:“佛”和“佛”。“佛”的梵語是佛,意思是覺悟、開悟。“佛”的梵語單詞是“薄伽梵”。城市,它的含義是美德,美德受到全世界的尊重。在古印度,有些外道也假稱“佛”,所以加了“佛”字,以示區別。所以“如來佛”的集體意義是,這個佛是具有無上覺悟的薄伽梵,而不是其余的。對了,曾經有人疑惑:既然佛已經結束了煩惱,在世間名利雙收,為什麽佛還留著10號?這不就說明佛還是貪個虛名嗎?答:需要註意的是,十號佛並不是壹個“虛名”,因為十號佛裏的每壹個尊稱都代表著真實的修行和功德,並不是“虛無縹緲”,而是名副其實,表裏如壹。比如,世界上的“博士學位”代表了各專業許多培訓、學習、研究的成果總和,並不是虛無縹緲的;沒有經過這種訓練和研究而取得相當成功的人不能僭取“醫生”的頭銜;實際上也是如此。沒有達到開悟程度的人,不能僭取10號,甚至不能僭取其中任何壹個。所以他們知道十號佛不是空名,而是名副其實,如來功德是真的。以上是佛的第十篇介紹,代表了佛的法、身、功德。壹個佛教的弟子要經常念佛,在念佛的修行中,法身就是勝利,是最好的,也是最後的。
PS:如來和佛都是10號。沒有如來,如來=佛。
如來是典型的俗人,可見小說家的錯誤是嚴重的。
例如,壹個人姓張
妳可以叫他張先生。老壹輩人稱他為張同誌。
如果妳現在稱呼他:張同誌或者張同誌。
這不是很奇怪嗎?如來是這樣的。