“我與神相遇而不是看著它”的含義——我在殺牛的時候，是用心得到信息的，不需要用眼睛看。
但是
發音
ér？
詳細說明
名詞
1.象形文字。小篆，像胡子。上面的“壹”代表鼻子，“|”代表人；底部分兩層，外層像長了兩腮的胡子，內層像生在嘴下的胡子。“兒”是漢字的部首之壹。本義:頰毛。
還有，頰毛也是。——《說文》
2.？從古代繼承下來的連詞可以連接詞、短語、從句，表示各種關系。
3.？表達壹種並列關系
永州野外有不同的蛇，有黑有白。——劉唐宗元的《捕蛇者》
4.？代表壹種進步的關系
君子博學，而能參天救己。——《荀子·勸學》
5.？表達繼承關系
郁芳急於返回，但大聲把它送上了水面。宋？蘇軾的《石鐘山傳》
6.？代表著壹個轉折點
綠色，來自藍色，綠色就是藍色。——《荀子·勸學》
7.？代表壹種假設的關系
先生們和(如果)感興趣；期待馬也是可以的。——徐青·柯《大清紙幣與戰爭》
8.？表達修飾關系，連接狀語
我起床了。——劉唐宗元的《捕蛇者》
代詞
1.？妳；妳的
妳不知道嗎？——《詩·雅·桑柔》
我知道，但是我沒有罪。——《左公二十年》
孩子回來了，父母卻死了。——《國語武玉》
酒肉裏都有，口鼻裏都有，但是怎麽知道是從哪裏來的呢？——《莊子·徐無鬼》
而翁貴，自與妳復。——《聊齋誌異·促織》
再比如翁(妳爸爸)
2.？這樣，這
同樣是被迫害，君妃也是。——《魚臺心怡，古詩為焦仲卿妻》
再比如丈夫(這個人；這個人)
助詞
1.？表示偏正關系，相當於“之”和“的”
危險與危險相互依存。——《淮南子·任劍》
2.？與商、夏、前、後、來、項並用，相當於易。
形而上指道，形而下指器。——《易·系辭》
3.？用在句子中表示反問，相當於“不要”和“不要”
自己是仁者，別人卻是仁者？——《論語·顏淵》
4.？用在句末，相當於“耳”和“何處”
只是今天的政客們處境危險。——《論語》
動詞
1.？好像，好像
淹死壹千多人，軍隊震驚惡劣。——《呂春秋》
作品來源
出自莊子的養生大師。《養生之主》是《莊子》中的壹篇名篇，被人們世代稱頌，它樹立了壹面維護人類生命的旗幟。
原著
我的生命有限，但我的知識也有限。有了限制，就沒有限制了，而且已經差不多了！對於已經知道的人來說差不多就夠了！善無近名，惡無近刑。總督認為經典可以養生，可以孕育我們的壹生，可以供養我們的親人，可以延續數年。
我的巧手、肩、腳、膝、刀、男高音，都與桑林的舞蹈相融，是精壽的會。
文對說，“嘿，好！技術覆蓋到此為止？”
我師父放刀對他說:“我所行之善者，善道也，技術先進也。當第壹個大臣解決牛的時候，他除了牛什麽也沒看見。三年了，我還沒見過所有的牛。在這個時候，我見到了上帝，而不是看著他，知止是壹個官員，想做事。天道，自然要對大的進行批判和引導。有什麽大不了的？老好人更刀工；族月多刀多折。今天我用我的劍解決了幾千頭牛十九年了，但是如果劍刃是新的。兩邊有縫隙，但刀刃不厚。沒有厚度，就會有恢復的空間，所以19年了，刀片還是新的。雖然，每當涉及到宗族，我都看出它的難處，但我不敢引以為戒。我行為晚，刀小，但已經解決了。譬如我已舉刀而立之，四下裏尋之，躊躇滿誌而藏之。”
文對說，“好！我聽了主人的話，我得保持健康。”
文文宣驚訝地看著右老師，道:“誰也是惡約介？”天道和？是誰呀？"
曰:“天道也非人。天道生而為人獨壹無二，人的外貌是兼而有之。故知其性也，不人道也。”
澤雉每十步啄壹次，百步飲壹次，不留牲畜在範。上帝雖然是王，但他並不好。
死了，秦掛了，三日出來。
弟子說:“不和師父做朋友是惡？”
說:“當然。”
“可是，妳掛了，又能怎麽樣呢？”
說:“自然。起初我以為他是個男人，但現在他不是了。吊到我，有老人哭，如哭兒子；哭的少的就像哭媽媽。如果他知道了，肯定有人二話不說就哭了。是逃避天道，忘記自己所受的苦的懲罰。適當的時候，主人也是；宜，主人順也。太平之時，悲喜不能入。古人說是皇帝的縣解。”
意思是窮為薪，火蔓延，不知如何是好。
作品翻譯
我的生命是有限的，但我的知識是無限的。用有限的生命追求無限的知識真的很危險！有危險，還要執著的追求知識，那麽除了危險什麽都沒有。做好事不需要名聲，做壞事也不需要懲罰。以遵循自然的虛無之道為目的，妳可以保護妳的生命，保存妳的本性，保存新生命的機會，享受妳所有的歲月。
我的熟練的男人為文宰牛，還有手摸肩膀頂，腳踩膝蓋等動作。牛骨肉分離時發出的吱嘎聲，以及他入刀解決牛時發出的嘩嘩聲，都符合音樂的節奏，與<桑林>舞蹈的節拍不同，歌曲的節奏是和諧的。
文惠均說，“哦，太好了！妳的技術怎麽會這麽高超？
我師父放下屠刀，答道:“我喜歡的是道，超出了技術的範疇。我剛宰牛的時候，看到的都是整頭牛。三年過去了，我再也沒見過整頭牛。現在我在宰牛的時候，是用心去獲取信息的，不需要用眼睛去看。視覺的功能停止了，但頭腦還在運轉。根據牛的生理結構，把刀剁進骨骼和肌肉的大間隙，再把刀導入關節的間隙。因為刀是完全按照牛身體的原始結構來用的，連經脈相連、骨骼交錯的地方都不會碰，更別說大骨頭了！好廚師壹年換壹把刀，因為他們用刀切；壹般廚師壹個月換壹次刀，因為他們是用刀切的。我的刀用了19年，宰了上千頭牛，刀刃卻完好如初。牛的關節之間是有縫隙的，但刀刃薄到沒有厚度。如果用沒有厚度的刀片切入有縫隙的接縫，要寬，要寬，要有足夠的空間讓刀片活動。所以這把刀已經用了19年了，跟剛開的時候壹樣。即便如此，每次摸到筋骨打結的地方，看到難以下手，還是害怕警惕，眼睛盯著不放，放慢腳步。這壹刀雖然輕，但整個牛立刻咣當壹聲解體了，就像泥土被傾倒在地上壹樣。我拿著刀站起來，環顧四周，無憂無慮，心滿意足，然後把刀擦幹凈，收藏起來。”
文惠均說:“嗯，聽了我的話，我知道了養生的道理。”
公文宣見到右老師很驚訝，說:“這是誰？為什麽只有壹只腳？這是自然的還是人為的？”然後他說:“這是自然的，不是人為的。當大自然創造他的時候，他只有壹只腳。人的形態是自然賦予的，說明是自然生成的，不是人為的。”
草叢中的野雞只能走十步才能吃到壹口食物，走壹百步才能喝到壹口水，但它不想被關在籠子裏。雖然它在籠子裏很驕傲，但它並不快樂。
當死了，秦失去了他的哀悼，哭了三次，離開了。
弟子問:“他不是老師的朋友嗎？”
答案是:“是的。”
“那麽，這樣哀悼怎麽樣？”
秦時曰:“是。我原以為老聃是我想象中的那個人，但現在我知道他不是。剛才我進去吊唁了。壹個老人在為他哭泣，就像為自己的兒子哭泣壹樣。有年輕人在為他哭泣，就像在為自己的母親哭泣。他之所以邀請這樣的哀悼者，壹定是因為他本人不用哀悼，不用哭泣。這種情況就是拋棄自然，對世俗的感情推波助瀾，忘記了人的生命是受制於自然的。在古代，這種做法被稱為對違反自然的懲罰。壹個人偶然來到這個世界，意味著他偶然出生，偶然離開，意味著他偶然死亡。安於時代，順應自然，壹切悲喜之情都入不了心。在古代，這叫解放自然。”
藥膏當蠟燭燒後就燃盡了。大火還在繼續，沒有盡頭。
創作背景
本文摘自《莊子》。養生大師是第三個。
“養生大師”的意思是養生的主要關鍵。這篇文章旨在解釋養生之道。作者認為，人類社會是復雜的，人的生命是有限的。生活在這樣壹個復雜的社會裏，我們應該順應自然之道，把它當作正常的生活規律。不為善追名，不為惡受刑受辱。善於回避壹切矛盾和是非，“進無厚度的房間”，在是非的夾縫中過自己的生活。只有這樣，妳才能“保護好自己”、“活好壹生”、“養好親人”、“盡好自己”。這種養生方式實際上是從老子“知足不辱，知足不險，能長久”的思想發展而來的，體現了莊子盡量避免矛盾的思想，是壹種消極的人生哲學。
這種消極的人生哲學，給了處在危險混亂時代的人或未來悲觀失意的人以精神上的慰藉，無疑是壹種消極的心理治療。但“行家解牛”的故事本身就具有積極的唯物主義思想，也給後人以深刻的啟示，由此也產生了“舒服”、“躊躇滿誌”等膾炙人口的成語，沿用至今。汪洋的文章恣意妄為，他的故事理性而富有想象力，受到壹代又壹代人的喜愛。具有很高的哲學和文學研究價值。歷來有很多註解，其中有項金國的註解和晚清王先謙郭慶範等的註解。
作品欣賞
這篇文章在故事中包含了推理，很有趣，很有啟發性。提出論點後，文章接著引用“我的巧手幫牛”的故事，通過故事說明道理。這樣既能把抽象的道理解釋清楚，又能避免枯燥的推理，增強文章的生動性和形象性。文章描寫形象生動，細節細致入微，耐人尋味。
在莊子看來，人類社會的各種矛盾就像牛身上的筋和骨。如果處理不當，對刀刃的傷害就像筋骨碰到刀刃壹樣，對人本身的傷害也是壹樣的。因此，為了拯救生命不受損害，人們應該“依靠自然”和“因為自然”，學會在矛盾的夾縫中生存。這就像解決壹頭牛。刀刃只要沿著肌腱和骨頭的縫隙遊走，就會保持鋒利，不會因為受傷而變鈍。這是莊子倡導的養生之道和人生哲學。顯然，這種思維是消極的，但“做個解牛專家”的故事本身就具有積極的唯物主義思想意義。為什麽我能達到「舒服」的境界？原因在於“善道”，道就是事物的規律性。牛的身體有其天然的構造，我也是從長期的實踐中學習和掌握了它的構造。所以我在解牛的時候，能做到“與神相見而不見，與知止為官而願為”，有條不紊，有節奏。這不就是說要熟練掌握事物，首先要掌握事物的規律性嗎！我對牛的認識之初，是“除了牛什麽也沒看見”。三年過去了，我“沒見過所有的牛”，已經掌握了牛的構造。19年的修行，終於達到了“自在”的境界。這個發展過程充分說明，要理解和掌握事物的規律，必須經歷壹個長期的、認真的實踐過程。在技術極其嫻熟之後，解決牛的時候依然不敢掉以輕心。他“壹涉及家庭就看到它的難處”，“引以為戒，看著它，行動晚，動刀很少”。原因是深刻的。
比如寫熟練的人如何理解牛，用摸、靠、走、蹲來表達手、肩、腳、膝不同部位的不同動作，用“突”、“突”、“突”來表達不同聲音的細微差別，用詞準確，描寫準確。其他如《牛的聲音》都是中音，適合舞蹈，但《會》中，寫了我對牛的理解後的“持刀而立”“躊躇滿誌”的表達，更是優雅迷人，在藝術上達到了很高的境界，文章的結構也是值得稱道的，由六段組成。第壹段是全文的提綱，大致論述養生之道。下面四段分別講四個寓言。最後壹段是薪盡火散的比喻，總結全文，進壹步說明順應自然之道是養生的中心。這種獨特的連載結構是莊子獨有的。
作者簡介
莊子(約公元前369年-公元前286年)生於戰國時期的宋郭猛(今河南商丘縣東北)。他曾經做過漆匠，生活在和孟子差不多的時代或者更晚。戰國時期道家的主要代表莊子推崇老子的學說，反對儒墨。後世稱他和老子為“老子”。莊子師從老子，發展了老子的學說，成為道家大師。
莊子消極地逃避現實政治，追求個人精神的絕對自由，這與屈原的《莊騷》不同，共同構成了中國文學浪漫主義的源頭。他的文筆“深於比喻”，“深於取象”，善於運用形象推理。是《寓言十九》，文采斐然，美在汪洋，風度翩翩。它以奇特的想象、非凡的議論、恣意的文筆和新穎的比喻在先秦諸子散文中獨樹壹幟，對中國散文藝術的發展產生了重大影響。
《莊子》這本書是莊子和他的弟子們寫的文章的匯編。壹般認為，在現存的32部《莊子》中，《內篇》7篇為莊周所作，15篇和11篇夾雜著莊子後期的著作。但總的來說，《外篇》、《雜篇》的基本觀點與《內篇》是壹致的，大體反映了莊子的思想。