墨家主要有兼愛、互不侵犯、尚同、不樂等十大政治思想主張。墨子思想中最核心的東西就是“兼愛”，所謂“兼愛”，就是對天下人愛到極致。墨子認為“愛”沒有差別和厚度，主張人與人之間平等的愛，比儒家的“愛有差別”更進步。他的“互不侵犯”和“博愛”是完全壹致的，他強烈反對掠奪性戰爭，認為這是壹種非常不正義的犯罪行為。他在治國方面提出了許多進步的思想。政治上主張“啟用尚賢”，註重人才的選拔和使用；只要是有才能的人，就應該提拔重用，給他們官職處理政治事務。
墨子針對統治階級肆無忌憚的鋪張浪費和放縱私欲，提出了節財、節葬、不樂的思想。其中“非音樂”反對的是頹廢、淫蕩的頹廢聲音，而不是音樂本身。他主張省錢葬，不僅合理，而且符合人民的意願；而且非常勇敢，在今天仍然有現實意義。他不贊成“天命論”，是先秦時期第壹個明確反對“天命論”的思想家。他把“天”和“命”區分開來，信“天”而不信“命”。它旨在通過說天空只是壹片具有意誌和感情的廣袤無垠，並把所有自然現象都視為上帝之愛的表達，來確立“博愛”思想的最高權威。
墨家思想的另壹個重要方面是“非攻”，即反對進攻、伐木和掠奪的非正義戰爭。墨子認為當時的戰爭都是掠奪性的、非正義的戰爭，所以在非攻的章節中，他多次抱怨非攻的義，認為戰爭是激烈的。他說絕大多數古老的民族在這次襲擊中滅亡了，只有少數國家幸存下來。這就好比壹個醫生治好了幾萬人，只有幾個痊愈了。這個醫生不配稱為好醫生。戰爭也不是很好的治療方法。歷史上死於戰爭的統治者不計其數。這無異於給那些企圖通過攻擊戰爭來擴張領土、吞並世界的人敲響了警鐘。所以墨子主張以德報國，以大愛消災。在墨子眼裏，兼愛可以止攻去亂。兼愛是對錯攻擊的倫理基礎，不攻擊是兼愛的必然結果。
墨子主張不攻，特別是反對當時以大攻小，以強淩弱的掠奪性戰爭。墨子以兼愛為準則，將戰爭嚴格分為“刑”(刑而無義)和“攻而無罪”，即正義與非正義。“愛天下人”的戰爭，如商湯攻桀、攻周，都是符合天、鬼、人利益的，所以是天命所指、鬼神相助的正義戰爭。反之，以小攻大，以強淩弱，欺壓少數，“恨天下之人”，則是不義。
墨子也是中國古代邏輯思想的重要開創者之壹。在《墨子》中，他有意識地廣泛運用邏輯推理的方法來建立或論證自己的政治倫理思想。墨子首次提出名實必須相符的思想，也在中國邏輯史上首次提出了論辯、範疇、道理等邏輯概念。由於墨子的倡導和啟蒙，墨家發展了重視邏輯的傳統，後期墨家建立了中國古代邏輯的第壹個體系。總的來說，中國古代的邏輯思想還不夠發達，但莫箐闡述的邏輯思想已經達到了相當高的水平。
墨子的思想中還有很多宗教的影響。他承認天意和鬼神的存在，把天意作為自己壹切思想的最終依據，認為天意和鬼神都是賞善懲惡的。但他反對天命論，認為人與獸的區別在於獸不用耕田織布，豐衣足食；人是靠實力活著的，實力不差的人不是天生的，強調壹切靠自己的努力。他還提出了衡量人的言行的三個標準:古代聖王的經驗、人民耳目的真實、國家人民的利益。這些想法非常有價值。《墨子》曰:“天下無壹人，墨子之言猶在。”這句充滿哲理和豪情的名言，充分顯示了墨家集團對自己理論的堅定信心。