陸九淵說:“宇宙即我心，我心即宇宙”，把人的主觀意識提高到了壹個極端的位置——這就是主觀唯心主義。
陸九淵(1139三月二十六日-1193十月18)，字，撫州金溪(今江西省金溪縣)人，南宋哲學家、官員，陸學派代表人物。因書房取名“存”，世人稱存齋先生。因在香山書院講學，又被稱為“香山先生”，學者常稱他為“陸香山”。
陸九淵是宋孝宗幹道八年(1172)的秀才，初調靜安主簿，途經鄉間。對靖康時事感觸頗深，拜訪了勇士，討論了修復方案。他打了五件事，遭到王新的駁斥，於是他回到家鄉講學。邵熙第二年(1191)，升任荊門軍，戰功卓著。邵熙三年(1193 1)十二月，陸九淵去世，享年54歲。嘉定十年(1217)奉行“文安”。
陸九淵是宋明理學的創始人，與朱齊名。陸九淵主張“心即理”、“發明本心”、“敬德”、“成大事”、“苦練內功”，說“宇宙即我心，我心即宇宙”、“學之則六經皆知”。繼承孔孟，啟蒙王守仁，形成了真正體現中國儒家精神的“王陸學派”，不僅對中國，而且對日本、朝鮮、新加坡等國的思想和社會變革都產生了巨大影響。香山先生全集作者。
陸九淵是宋明時期“心學”的創始人。他主張“我心即宇宙”、“明見自然”、“心即理”，重視尊重的自省。是所謂的“敬德”，是“心學”的創始人；受孟子思想的啟發，他的哲學思想接近程顥，重在心性修養。他以孟子的"先立其大"、"以心為官"、"求心安"等命題，闡述了二程理學中的心的層次，其實踐道德的思想趨於邏輯統壹，這是陸九淵對理學的理論貢獻。陸九淵以道德主體為本體，他追求的其實是壹種理性。他把直覺作為本體，認為這個本體是超越人類知識的，但它並沒有離開人類知識。因此，他強調尊德，以求知為德的補充來充實本體。他是南宋時期最具個性的哲學思想家和文化教育家。他以高度的學術責任感和深刻的理論洞察力，最早發現了理學內化中潛在的碎片化傾向和教條化隱患，成功開辟了壹條從我心到宇宙的外化之路，為理學從齋藤優子轉向陽明創造了必要的學術條件。他以“心即理”為核心，創立“心學”，強調“修身”，宣揚精神的作用。
陸九淵結合了孟子“萬事俱備”和“良知”“良善”的觀點。所謂心性，就是孟子說的我，認為我生萬物，萬物死我亡。提出“心即理”的哲學命題，形成新學派——“心學”。天、人、物只在我心中，心是唯壹的實在:“宇宙即我心，我心即宇宙”，“宇宙中之物為內物，宇宙中之物為內物”。認為心即理，這是永恒的:“千代之前，有聖人出，同心同理；“千代之後，會出壹個聖人，我也壹樣。”“人心即靈魂，這個道理很清楚；每個人都有壹顆心，所有的心都是理性的”；人有同心，心有同理。從古至今，無壹例外。他認為人心是自然的、不可改變的，仁、義、禮、智、信也是人的本性所固有的，而不是外在的。學習的目的就是窮，盡我所能。人難免被物欲蒙蔽。如果他們被蒙蔽了，他們的心就會無效，他們的推理就會不清楚。壹定要通過老師朋友講課，互相學習，鞭策自己，還原內心的本來面目。修身功夫在於求內，修心。具體方法是觀察自己，請他們放心，明辨義利。陸九淵認為讀書的方法主要是“發明本心”，不必多讀書，不必外求。“學而知之，六經皆是我的註腳”。把這種方法叫做“簡單功夫”，“立其大”，“知其精”，“知其精”。至於讀書，最重視《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，要求聯系日常事物諷刺自己，反對學習註釋疏章疏句，以謀利。
陸九淵的學說是獨特的，它反對的是當時以朱為代表的理學。同時，陸九淵和朱都是理學家。朱的“理”側重於宇宙自然的“為什麽”，陸九淵的“理”則更側重於生命倫理。他認為朱的“師事”方法過於“零散”。他和朱經常吵架。曾經有人勸陸九淵寫本書。他說:“我註六經，我註六經。”他還說:“我學這本書的時候，把六經都記下來了。”明代王守仁重視陸九淵的學說，使“心學”得到發展，成為“王陸學派”。