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文天祥為什麽受人尊敬?妳如何評價他?

在當代人多元化的價值取向中,文天祥的歷史地位和他所處的時代壹樣動蕩。好像教育部新編的歷史大綱把嶽飛、文天祥從民族英雄降級為“傑出人物”。

* * *制作方講究唯物主義,也是唯物史觀,就是評價壹個歷史人物,要把他放進去,其實就是把他還原到他所處的歷史環境中。

寶祐四年狀元文天祥,他的文采值得我們敬佩,這在他大量的詩作中可見壹斑。

南宋末年,中原動蕩,蠻夷相互入侵,國家危亡,朝廷偏安江南,國力衰弱。伯顏南下攻打宋朝,蒙古人民血流成河。面對亡國滅種的災難,文天祥驚天動地的民族大義,為受辱的南宋挽回了多少顏面,也為有誌之士後人留下了多少民族精神財富。

勢能成就英雄,但英雄難以獨力力挽狂瀾。這也是英雄的孤獨,英雄的悲哀。

古代有“民為重,國為次,君為輕”的思想。想來到了文天祥的時代,從天子到群臣,無不“推崇”並極力踐行這句話。只有文天祥“愚忠”,“不願改變”。即使他戰死十余次,即使他被囚禁,即使他的國家被毀滅,即使他的妻子和女兒是奴隸,即使高級官員引誘他,他仍然會是。

因戴“民族英雄”帽子而飽受爭議的嶽飛,留下了壹句名言:“文官不愛財,武官不惜死,天下太平”,類似於“窮而不僵,威武不屈”。這叫君子。文天祥還以雄壯的“自古誰不死,存赤子之心照青史”和雄壯的“宋正琦”照耀日月,萬古流芳。

如何理解“以人為本”?正如文明不能大於壹切,人民也不能壓倒壹切。如果嶽飛的“民本”是與秦檜同流合汙,如果文天祥的“民本”是卑躬屈膝,如果於謙的“民本”是附在她臉上的,如果鄭成功的“民本”是對外開放的,如果戚繼光的“民本”是為了和平而分裂的,如果劉胡蘭、五俠、秋瑾等人的“民本”都是諂媚的。人們會從熱水中解脫出來嗎?那樣的話,就別提中國的文明史了,簡直就是矮子史(因為跪)。

如果說“人民是最重要的”,為什麽* * *產黨在驅逐了日本侵略者之後還要進行“革命內戰”?這不是浪費時間和人的生命嗎?

我認為國家從來沒有真正的主人,沒有真正的人民,只有統治者和被統治者,只有剝削階級和被剝削階級。什麽剩余價值和必要的社會扣除,不過是鴨子和扁嘴的區別。)

社會和歷史的更替和演變,必須建立在汪洋的血淚和錚錚鐵骨之上。譚嗣同願意成為變法的第壹個流血犧牲者,這是不爭的事實。

如果說文天祥的“求義而不求存”不合時宜,自私自利,追求功名利祿,那我就不知道該如何解讀英雄主義、民族大義和精神氣節了。

如果文天祥是個傻子,他已經明確提出了“國家最重要,君主最不重要”。他不忠於皇帝。宋恭帝被降職後他不也是這樣嗎?他只是無條件地忠於國家和民族。

文天祥和方孝孺不壹樣。為什麽“愚忠”方孝孺在六親九族的屍體遍地都是的時候依然無動於衷,卻在面對兄弟姐妹的時候流下了眼淚?英雄視死如歸,但內心也有弱點。

回答這個問題讓我想起了魯迅。如果當代中國多幾個魯迅,甚至多幾個余(雖然我又愛他又恨他),中國文化也許不會衰落至今,中國人也許不會。

也許我投錯了時空,腦子裏裝著壹副青春的皮囊和迂腐的思想。但無論如何,文天祥的精神是不朽的!

附文天祥死後衣服中發現的“衣帶聖旨”。每個人都會喜歡:

孔子說“要仁政”,孟子說“要取義”,但其義已盡,那麽妳讀聖賢書學到了什麽?偶爾,我沒有良心。