我們的父母給了我們這美好的生活，這是珍貴的，只屬於我們壹次。生活就像河床上的壹粒沙子。河流壹經過，就把它帶到未知的遠方，這讓它看起來是那麽的渺小和脆弱。
生命是寶貴的，但在疾病面前，又是那麽的渺小和脆弱，生命才是偉大的:李白:天地之夫，萬物之逆程；時光荏苒，百代流逝。而浮生如夢，為喜幾何？曹操:對酒吟，何為人生？比如朝露，去日本就難多了。
陸幼青:即使我依戀生命，我也會選擇默默承受，靜靜地等待。特蕾莎(姐姐):我睡著了，感受到了生活的美好。我醒悟了，感受到了生命的責任。
亨利·詹姆斯(美國小說家):街道上的每壹塊石頭和陽光下的每壹個分子都包含著歷史。帕斯卡爾(法國思想家):人是壹根蘆葦，是自然界中最脆弱的生命，宇宙中任何力量都可以毀滅他，但人也是壹根會思考的蘆葦。人類知道自己的局限，知道自己終將死去。這就是人的偉大。
諾瓦利斯(德國浪漫主義詩人):如果沒有死亡，最大的幸福將屬於極度瘋狂的人。柏格森:我們覺得時間的延續就像壹條不能倒流的小溪。
它是我們存在的基礎，因為我們覺得，它是我們生活的世界的本質。托馬斯:如果當命運的最後壹刻到來的時候，我們更緊密地跟隨它，那麽白發將是壹種幸福，剩下的理智不是災難。
但是長期的生活習慣讓我們不願意死。盧梭:如果我們永遠不死，我們反而會成為不幸的人。
當然，死亡是痛苦的，但是當我們想到我們不能永遠活著，並且有更好的生活將結束這種生活的痛苦時，我們會感到輕松。如果有人允許我們永遠活在這個世界上，誰會接受這個不祥的禮物？泰戈爾:願生者有不朽的愛情，願死者有不朽的名字。
生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。張愛玲:想做壹件事，就立刻去做，否則就來不及了，因為人是最不確定的東西。
弘毅大師臨終遺言:悲喜交集瞿秋白生前說:這個地方很好。貪官胡長清在看守所裏向警察訴苦:我有壹技之長，我的書法還很有名。如果讓我活著，我願意在監獄裏壹輩子為妳寫毛筆字。範思哲(已故時裝設計師):我壹直相信，沒有什麽是永遠屬於我們的。人生就像旅行。也許我們在旅途中會有所收獲，但終究帶不走。
蒙田(法國):我已經做好了隨時告別生活的準備，沒有遺憾。這不是因為生活的艱辛或苦惱，而是因為生命的本質在於死亡。
所以，只有願意活下去的人，才能真正感受不到死亡的苦惱。尤其是此時此刻，我看到自己的生命時間不多了，越想增加生命的重量。
我想趕緊抓住時間留住飛逝的日子；我想通過對時間的有效利用來彌補飛逝的時光。我的余生越短，我就越想把我的錯誤補全。
帕斯卡:既然人無法治愈死亡、痛苦和無知，為了讓自己快樂，他們決定根本不去想念它們。盡管發生了這些悲劇，人們還是想要幸福，只想要幸福而不想幸福；但是他怎麽能掌握幸福呢？為了做好這件事，他必須使自己不朽；然而，既然他必須死，他就下定決心不去想死亡。
柏格森:我們覺得時間的延續就像壹條不能倒流的小溪。它是我們存在的基礎，因為我們覺得，它是我們生活的世界的本質。
托馬斯:如果命運的最後壹刻臨近，我們越是執著，白發會是壹種幸福，剩下的理智不是災難。但是長期的生活習慣讓我們不願意死。
盧梭:如果我們永遠不死，我們反而會成為不幸的人。當然，死是很痛苦的。
然而，當我們想到我們不能永生，會有更好的生活來結束今天的痛苦，我們就會感到輕松。如果有人允許我們永遠活在這個世界上，誰會接受這個不祥的禮物？冰心往事:人生若無趣，恐有來生；如果生命有限，這壹生就已經滿足了。
儒家這種中西生死觀，壹方面承認“生即是生，死即是生”，但也強調“不知生，知死乎？”提醒世人關註世俗的努力。孟子所謂的“不早逝，修身，齊家，所以立命”最能凸顯這種人文精神。
道家莊子雖然明確提出“死也是生”，但也強調要平等對待生與死，因為“生死同體”最能表現出超越的精神。在西方，柏拉圖曾明確強調，人生的目的是追求真善美，但永恒的真善美只有在死後。所以，“哲學是死亡的實踐。”
此外，他提倡靈魂不朽的理論。他的學生亞裏士多德雖然否認靈魂不滅，但也肯定“神聖的理性是不朽的”，強調“我們應該盡力過理性的生活，使自己不朽”。在康德看來，靈魂不朽雖然“沒有邏輯上的確定性”，但卻具有“道德上的確定性和必然性”。
所以他強調精神用的越多，出來的就越多。“想得越多，做得越多，活得越久。”在黑格爾那裏，更是直言“死亡是壹種揚棄”。
存在主義者海德格爾明確指出，人生觀就是死亡觀，而既然生命註定是壹個“垂死的存在”，那麽如何在平日裏兢兢業業才是面對生死的最好態度。如今，隨著醫學的發展，“臨終關懷”已經成為人們普遍關註的問題。如何“活得有尊嚴，死得有尊嚴”，也成為超越國界的共同話題。
芝加哥大學的羅斯教授的代表作《生與死》認為，死亡也是。
2.詩1關於天地無限的宇宙和無足輕重的生命。送蜉蝣上天入地，滄海壹粟。
摘自宋代詩人蘇軾的原詩《千赤壁賦》；紫蘇很傷心，坐在危險中，問客人:“什麽事？”客人說:“月上星少，烏鶇南飛。”這不是曹孟德的詩嗎？西望夏口，東望武昌，山川雲霧繚繞，陰沈沈的。這不就是因為孟德智被困在周郎嗎？齊芳破了荊州，下到江陵，順流向東。他身長千裏，披著旗幟，喝著酒，唱著詩過河，成了天下英雄。現在，他在哪裏？我和兒子在江上釣魚，和魚蝦麋鹿做朋友，壹葉扁舟，養瓶歸彼此。
送蜉蝣上天入地，滄海壹粟。壹會兒哀嘆我的壹生，壹會兒贊嘆長江的無限。
與飛仙同飛，抱明月，終長。壹時無法理解，遺聞於亨泰。"
我也壹臉悲傷，整了整衣襟坐直，問客人:“笛聲怎麽這麽悲傷？”客人答道:“月明星稀，飛鳥南飛。”這不是曹公和孟德的詩嗎？從這裏，妳可以看到西邊的夏口和東邊的武昌。山川連綿接壤，壹眼望去，壹片灰暗。那不就是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎？當初攻占荊州，拿下江陵，順長江而下。他的戰船首尾相連，綿延數千裏，旌旗遮天。面對大江，他用長矛斟酒吟詩。本來他是當代英雄，可他現在在哪裏？況且妳我是在河中央的壹個小洲打魚砍柴，以魚蝦為伴，以麋鹿為友。我們駕著這條小船在河上，舉起杯杯互相敬酒，就像茫茫世界中的壹只蜉蝣，小到大海中的壹粒小米。
唉，感嘆我們的生命只有短短的壹瞬間，又不禁羨慕起壹望無際的長江。我要和神仙手牽手環遊世界，永遠擁抱明月。
明知道這些終究無法實現，只好把遺憾化作笛聲，托付給悲涼的秋風。“2、天高地廣，宇宙無限。
節選自唐代詩人王波的《王騰亭序》遙遠而繁華。涼風習習，細歌白雲。
綏遠有翠竹，令彭澤生氣；水冶·朱華，壹支閃耀在臨川的筆。四個美好的事物，兩個難以結合。
窮在天上，閑時極有娛樂性。天高地廣，宇宙無限；樂極生悲，知識空虛。
看著太陽下的長安，武會在雲端相遇。地勢南極深，天柱高，北辰遠。
翻山越嶺難，誰迷了路誰難過；萍水相逢，坐滿了外地的客人。我懷念皇上的時候，我在玄室是哪壹年的事？看著遠方，我的心靈突然感到舒服，我的超然的興趣立刻升起。
笛聲引來溫柔的微風，輕柔的歌聲引來飄動的白雲。今天的盛宴就像當年梁園的雅集，大家喝的比陶淵明還多。
參加宴會的文學士，和當年的曹植壹樣，寫出了《朱華勇闖綠池》這樣優美的詩句，他浪漫的文采體現了謝靈運的詩風。音樂和飲食，文章和文字都準備好了，它的美好和愉悅的時刻這兩個難得的條件也補上了。
看看天空，享受假期。天高地闊，讓人覺得宇宙無邊無際。
歡樂逝去，悲傷來襲，我才明白，萬物的起起落落都有固定的命運。遠遠望去，長安沈入夕陽，遠遠望去，吳郡隱於雲端。
地理位置極其偏僻，南方海特別深，昆侖山上天柱高聳，夜空北極遙遠。這座山很難越過。誰同情我，壹個失意的人？偶爾見面，全是外地來的客人。
我想念王宮的門，但我沒有被召喚。什麽時候才能像賈誼壹樣在宣傳室侍奉大王？3.仰望宇宙之大，俯視品類之盛。《蘭亭集序》原文節選自宋代詩人蘇軾的《蘭亭集序》，是壹個風和日麗的日子，天氣晴朗，風和日麗，仰望宇宙，俯瞰品類的繁華，足以視聽娛樂，相信可樂。
這壹天，天氣晴朗，空氣清新，風和日麗。擡頭看看宇宙的浩瀚，低頭看看地球上的很多東西，開闊眼界，開闊胸襟，真的很幸福。4.當我們穿越到六安，滄海飛塵，世界在劫難逃。
原詩《醉花黃引·花滿說好年》由宋代詩人辛棄疾所作，黃《花滿說好年》。而秋光已經老了。
綠鬢嚇不倒秋，若在塑像前鬥法，人笑。妳對蟠桃了解多少？
誰住在三山島。當我穿越到六安，大海飛逝，世界毀滅。
菊花，別說年年開就好，妳也會隨著秋天時間的流逝而雕謝。女孩的黑發藍發不知道歲月的無情。她喝了酒，人有好花就會笑。
桃樹上種了多少桃子？全是我家住的三山島。什麽時候可以踩回老家的夫妻？世間滄海桑田，猶如壹粒微塵，都以命運告終。
5.在那裏，大海漂浮在天空，妳在妳脆弱的船上從世界消失。從宋代詩人錢起的《送和尚去日本》這首詩開始，妳就註定要尋找源頭，現在，妳在夢中追尋妳的路。
天海又飄了起來，小船駛到了遠處的邊緣；超脫世俗，自然會感受到法舟的光芒。心情凝清寂靜，壹切如水月般虛幻；石國的內府，會出來聽妳誦經的。
最可愛的是，有壹盞照亮心靈的佛燈；遠航萬裏，眼睛永遠是明亮的。只要有機會，隨時可以來中國；壹路霧蒙蒙，船仿佛在夢中航行。
天海沈浮，小船駛向遠方的邊際；在世俗之外，妳自然會感受到法舟的輕盈。心情平靜安寧，壹切都虛幻如水月；海裏的魚龍也會出來聽妳誦經。
最可愛的是有壹盞佛燈，照亮內心；航行在萬裏，眼睛總是明亮而明亮的。