據傳，唐的原名是淑茂，而是他的本名。原籍鬥州(今廣東信宜)，後居江西贛州，自稱“濟貧先生”。所以，在贛南大地，提起楊扶貧，幾乎是默默無聞。
據傳他著有《疑龍經》《抖龍經》《李祖賦》《黑囊經》《三十六龍》等書。《宋史·藝文誌》載有楊《鄭經》壹卷，實為所作。
唐僖宗封楊筠松為佛教徒，官至紫光祿博士，掌管靈臺總監，能為陰陽監。
據《葬書新序》記載，唐朝黃巢之亂時，楊翁偷了大臣的禁術，逃離長安，至贛州寧都懷德鄉，後定居。後來，他的藝術傳給了廖三，他的兒子廖宇，廖宇傳給了他的女婿謝世南，然後又傳給了他的兒子廖永喜，徽州的巡撫。後來就保密了。
這個記錄和民間傳說有點不壹樣。第壹，是定居地。現代人認為他應該定居在興國三遼，弟子不僅僅是廖，還有曾文熙。
民間傳說他為贛州太守盧廣厚所殺，飲毒酒而死於杜愚窯口壩。
臨死前告訴弟子，“莫車灣要拋錨，王陸背單，十字路口開井，王陸上吊。”以破魯王之怒。
不管怎麽說，它的風水是從長安帶出來的，流傳在江西贛州。那麽他寫了什麽書呢？
《月河經社抄》載有丁瑞普的《風水解惑》，對這個問題做了詳細的考證。我用白話轉述如下:
風水的藝術大概可以分為兩部分:方位和方位。講情況的就是今天說的山。定位，也就是今天所謂的李奇。
唐宋時期，不同門派之間相互傳授，各自獨立，但並不普遍。今天，在評價楊筠松的著作時，有許多問題。
《撼龍經典》重在情境，有貪狼、巨門、蘆村、文曲、廉貞、武曲、破軍、左夫、幽碧九大行星，《疑龍經典》也是如此。所謂九大行星，就是被人拿走的假象。
《韓傳》中有關於貪狼和的文章，但不是明星的名字。王逸的《楚辭》有九個稱號，是北鬥九大行星的語言，但他沒有詳細說明它的名字。
只有《道書》對九大行星有詳細的陳述，這與楊筠松的《龍經》是壹樣的。由此看來，楊公龍的九大行星說源於道術。
《清囊敖輿》、《天宇經》、《杜天寶趙靜》中有九大行星之說，都屬於方位，意思是離恒星近，也叫孔原。杜天寶《清囊趙靜序》中提到的羅盤是主要方位。而《搖龍經》上說，“不稀奇”。說“不稀奇”就是鄙視。
清囊敖玉和田玉經都有關於五行的文字，而漢龍經則說“龍家不可講五行”。這兩者顯然是沖突的。
像“顛倒了，二十四山上有珠寶，二十四山上有火坑。”這種語言，是陳元造成的，是丹家修行的語言，說“太極必有清圖”，太極圖是宋代以後才說的。
楊筠松的地理教派，從宋代到明代，都為人們所稱道，那就是山體。江西有風水，人們往往耳熟能詳，就是楊為扶貧所寫的三龍經，現在的龍經是宋代傳下來的底子。
對《天宇經》等書的考證，在和晁、陳等人的著作中從未有過記載。
所以高奇卓說:“楊公代代相傳的書，都是後人偽托的，只有《撼龍》、《疑龍》才是楊公的真書。
以上是丁瑞普對楊學說的考證，主要包括以下幾點:
其壹，在社會上流傳的相面術中，只有《龍經》兩部書是楊寫的，主要是以山為主；
第二，《傲骨》、《天宇》、《鮑照》等經典是合理的，不是楊寫的。這些書宣揚五行，龍井則鄙視甚至否定五行。這些書在《宋史》中沒有記載，但收錄在《龍井》中，證明《井》等人應是後人誤托。
第三，黃師法江西學派，主張山體。作為江西畫派的集大成者，楊公的書當然是關於山風的。
以上是中國古代考據學者的觀點。其實，搞風水學的人應該知道，楊公雖然是開創形勢論的大師，但他並不排斥方位論。鸞頭和理氣都用五行，但只有“大五行”和“正五行”。
在實踐中，盡管兩派之間存在爭論，但很多時候他們仍然是六安頭和李奇並重。而且都在朝著融合的方向發展。
因此，不少業內人士認為，《田豫經》等多部以命名的書，可能是楊帶出了皇宮，以自己的名義流傳，以至於後人認為是他所寫。至於哪些書是原著，哪些是他寫的，除非唐代考古有新的發現，否則幾乎不可能再次考證。