強調任何事情都要有壹定的規律、規則和做法，否則不會成功。它最初來自卡彭特的語言，“量規”指的是圓規。木匠工作時，會遇到制作圓窗、圓門、圓桌、圓凳等工作。，而且古代工匠已經知道用“規”畫圓；“矩”也是木工工具，指彎曲的尺子。所謂彎尺，不是彎尺，而是壹直直角的尺。是木匠制作方形門、窗、桌、凳的必備方尺。
沒有條條框框，當然不能把事情做成方的或圓的，所以才有了這句俗語。
現實地說，從我們整個國家來說，我們必須依法治國，推進法治建設，才能更好地構建社會主義和諧社會。從每個人的角度來說，壹定要嚴格要求自己，遵守行為準則，才能更好的塑造自己的人生。
2.民為重，國為次，君為光。
人民第壹，國家第二，君主第三。這是因為，有了人民，就要建設國家；有了壹個國家，就需要壹個“王”。國為民立，君位為國立。在這裏，優先和優先的關系是非常明確的，國家政治是以人為本的。如果真的有“天子”，那麽人民才是真正的“天子”。因為天的智能是通過人的智能表現出來的；天空的視聽是通過人民的視聽來實現的。上天總是順從人們的意願。可見，人民是“天”的代表，是真正的“天之驕子”。至於所謂的“君主”，那是民眾的擡舉。“君主也是船；庶人，水也。水能載舟，亦能覆舟。”人民有權提拔君主，也有權推翻他。皇位是給天下人的，誰做君主應該由天下人來決定。這是古今中外的普遍真理。無論這位“先生”被稱為國王、皇帝、總統還是主席，都沒有例外。只是在古代，人們還沒有能夠設計出壹個有效的、完善的民主制度來貫徹這個原則，並使之成為壹個可操作的程序，以至於這個原則在很多情況下並不能馬上兌現。但這並不意味著這個道理本身不成立。事實上，即使在缺乏民主制度的社會，上述道理有時也會以各種形式自發地、強行地發揮作用。這壹點只要看看歷史上無數昏君暴君最後被推翻而身敗名裂的下場就不難理解了。人民的地位不僅在君主之上，也在國家(國家)之上。因為國家的權力也是人民賦予的，國家的利益應該代表人民的根本利益，從邏輯上講，人民的土地必須置於國家之上。孟子強調“民為重，國為次”。堅持這壹原則可以防止少數政客以“國家”的名義侵犯人民的權益。君子若能真正體會到上述道理，就應該認真聽取人民的意見，坦誠接受人民的監督，關心民生疾苦，與人民同樂。
3.仁和智慧
慈悲是仁的目的；恥惡之心，義之端；心之辭，禮之終；是非之心，也是智慧之端。人有四端，但還是有四個身體。
孟子被指責為“仁義禮智”，董仲舒將其擴展為“仁義禮智信”，後稱為“五常”。這“五常”貫穿了中國倫理道德的發展，成為中國價值體系中的核心因素。
仁是最基本、最高的美德，也是最普遍的美德標準。以仁為核心形成的古代人文情懷，可以通過現代轉換轉化為現代人文精神。
仁義並用，作為道德的代表:“仁極隱忍。”義已經成為壹種人生觀、價值觀，如“義不容辭”、“責無旁貸”、“見義勇為”、“義無反顧”、“正氣凜然”等等。義是生命的責任和奉獻，如義診、義演、義賣、義務等。，這仍然是中國人崇高道德的表現。
禮和仁是表裏兼備的，仁是禮的內在精神，重禮是“禮儀之邦”的重要傳統美德“李明”廣義上講文明；狹義上，作為待人接物的表現，稱為“禮”“禮節”；作為壹種修養，叫“禮貌”；用來處理與他人的關系，就叫“禮讓”。這些都成為壹個人、壹個社會、壹個國家文明程度的表征和直觀展示。北京正在大力開展禮儀教育，迎接奧運。“禮，和為貴”的價值取向是“和”。繼承和發揚禮是構建和諧社會的需要。
智慧可以從道德智慧延伸到科學智慧，把科學精神和人文精神結合統壹起來，這是我們今天仍然要發揚的。
信仰是做人的根本，是發展事業、管理世界的途徑。守信用、守信用是中華民族公認的價值標準和基本美德。
孔子的仁義禮智信
仁者:善良，仁慈，仁者師之仁。
義:義務，義，義。
禮:禮，禮讓，禮義。
智者:智慧，聰明，睿智。
信徒:誠實、可信和公眾信任。