古人雲:“言出必行，言如其人。”。如果性情太急，說明文字太急，人物太平淡，所以要花很長時間來寫，也就是說作品的風格和趣味要和作者的性格壹致。
金對《論詩》打了招呼，但他認為“心總是扭曲的，文章寧可再看人”，畫家筆下的飄逸並不能證明他脫俗。這意味著作品的風格和品味可能會偏離作者的性格。
材料的詳細解釋:
1.材料本身的關鍵詞和關鍵信息:
文字說心裏話，文字如人——不耐煩就寫得快，冷漠就寫得長——也就是說作品的風格和趣味要和作者的性格相符合。
心畫總是扭曲的，文章更喜歡重見人——壹個藝術家筆下的優雅並不能證明他是脫俗的——這意味著作品的風格和趣味可能會偏離作者的性格。
這篇材料前後兩句話中心意思相反。而每壹句話都可以理解為三層:壹是觀點和態度，是否言之由衷，言之如人，或者文章中的聲音被扭曲。判斷壹個人的人品，不能只看他的文章，還要觀察他的行為；二是人和文學的具體表現。前壹句的特點是人的個性的迫切和寫作的迫切，後壹句的第二層特點是人和文學的趣味，即雅俗共賞；三是第壹層次觀點和態度的具體闡述，即作品的風格和趣味與作者的性格相符合，或者作品的風格和趣味與作者的性格相背離。
2.思考材料可以寫的角度和思路:
A.重在講心裏話，文如其人，即作品的風格和趣味要與作者的性格相壹致，文章的風格表明作者的性格和人格。當然，海老師提醒大家，文章最好不要只討論這壹點，也不要談論材料中最後壹句話的意思，否則很難體現壹個高中生應有的思辨性。
b重點關註作品的風格和品味與作者的個性之間的偏差，即文章中的聲音被扭曲。判斷壹個人的性格，不能只看他的文章，還要觀察他的性格。像上述的角度和思路，文章最好不要只討論這壹點，而要避免談到材料中前壹句話的意思。
C.綜合前兩者，有說作品風格趣味與作者性格壹致的，也有相反的。所以，判斷壹個人的性格，不僅要研究他的作品，更要關註他的性格，也就是他的言行，不要被作品中表現出來的浪漫或高貴所蒙蔽。
D.結合前兩者，都說作品的風格和趣味與作者的性格有時壹致，有時又與壹個人相悖。所以要多了解人和世界，看看作者作品中的言論是在什麽情況下，出於什麽目的發表的。
E.超越材料中給出的“人格與文學”的關系，探索兩者之間的新關系。比如，文學作品會引起壹個有良知的作家的反思，進而促使他的品格高尚，性格沈穩，品味高雅。
F.文以載道，道因文而生，文與道相依。自古以來，只有人品高，才能有文高。但不能把人品等同於文學作品，希望考生能以此為上策。
其實，要理解兩者的關系，首先要理解人品和文學的含義。什麽是品格，思想品質和道德修養歸結到壹點，落實到每壹個靈魂深處就叫品格。文風是指文章的性格和風格，即人格理論的變異和總結的不同階段。需要指出的是，“人品”和“文學品”，其中“品”應包括人的品德、性格、情感、心靈、趣味。
可用材料推薦:
1.拜倫:他的詩中塑造了許多“拜倫式英雄”。他不僅是壹位偉大的詩人，還是壹位為理想奮鬥終生的戰士。他積極勇敢地投身革命，參加了希臘民族解放運動，並成為領導者之壹。據說他的性格很容易急躁，但是他寫作的時候，往往寫得很平靜，很從容。
2.“詩三百首，壹言以蔽之，思無邪。”孔子強調“詩教”，認為詩和音樂在培養人的道德方面可以發揮巨大的作用，孔子的這壹切都反映在他和他的弟子們編纂的《論語》中。孔子的言行被記錄下來，正是因為孔子自己對“仁”、“禮”、“權”的追求
3.《人格與文學作品》這篇文章很好。
性格由來已久，有人稱之為性格，有人稱之為素質，我們當地的俚語叫“底層”或“物質”。壹個人到底有沒有什麽性格？答案是肯定的。但是壹個人的性格是不是只能通過他(她)的話來判斷呢？尤其是網絡時代，言論多少能反映壹個人的性格問題，值得商榷。
範文:論文學品質與品格
人們常說“道德文章”，把道德等同於文章，強調立人對文筆的影響，追求文筆與人品的統壹。早在春秋時期，孔子就曾說過:“有德者必有言。”將文字與道德聯系起來，認為德性的好壞直接決定文字的好壞，文字被視為道德修養的自然表現。漢代的楊雄在《法眼》中形容得更形象:“言亦由衷；書，心畫。聲畫，君子小人見之。”認為可以從作品的風格直接判斷作者素質的高低。南朝劉勰在他的文學理論著作《文心雕龍》中也指出:“世遠不見其面，文需見其心。”可以說，“文如其人”是中國古代文論中影響深遠的命題之壹，已經成為壹句座右銘，壹條定律。
的確，縱觀歷史長河，許多偉大的作家都有著文學與品格的高度統壹。正是因為有著高潔正直的氣質，陶謙唱了壹首“采菊東籬下，悠然見南山”的清遠歌；正因為憂國憂民，杜甫發出了“萬頃樓臺，天下窮者皆樂”的悲壯感嘆；正是因為滄桑，蘇軾才寫下“回首蕭瑟處，無陰晴圓缺。”這樣禪意的話。
然而，每個命題都不是無條件成立的。清代葉燮說:“功名之人，不可淡泊春石；輕佻的兒子，對於“風雅之聲”中的兩個“必須”字，壹定不能過於片面和輕率。壹個男人說的話並不是對所有人都完美的。無論在國內還是國外，文學素質高而人品差的人，甚至是很差的人，並不少見。西晉時，潘嶽輕佻急躁，依附時勢，成就了權臣賈密。他常等嘉蜜隨石崇出門，劣跡昭然，“望塵莫及，頂禮膜拜”。這樣壹個善於阿諛奉承的人，留下了清幽、高貴、清新、典雅，被人稱道的“閑居賦”。對此，晉代元好問在《論詩》中忍不住提出了這樣壹個反問:“心總是扭曲的，文章寧可重見人。我怎麽能相信安仁對路塵的崇拜？“弗朗西斯，英國文藝復興時期著名的哲學家和作家？培根曾說“知識就是力量”，這是壹句名言；在他關於培根的著名隨筆中，關於友誼、人生、真善美的精彩句子都能撿出來。但他是壹個喪失美德的人。作為壹名法官，他公開接受賄賂。為了討皇後歡心，他背叛了對他好的好朋友。他的文學和性格是完全分裂的，他公開背叛了自己的想法。
由此可見，文學和人品可以是和諧統壹的，也可能是完全矛盾的。“作為壹個人寫作”是我們大多數人的美好願景。我們不能因為文人無能就否定他們的寫作成就，甚至視其作品為洪水猛獸；也不可能因為壹個人的文學成就而掩蓋他不寫作的所有缺點，給他帶來很大的光環。
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