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哪個網站有月月評論員的《論顯句》中文版?

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在中間日光變稀的時候

作者:每月評論員文章來源:武鳴學院點擊計數。更新時間:2005年7月8日

各種苦難。誠可謂“渡刀山火海,豁出性命求正道。”常體菩薩也賣了她的身體,骨髓等。為了聽到和接受般若經。說了這麽多,也要帶著強烈的欲望勤於傾聽,勤於思考,勤於實踐,不顧壹切的艱辛,寒暑。

金剛上師如意寶金美彭措在五臺山遇文殊菩薩時,也在教言《信誠之閃光點》中說:“無始無親,如癡如狂,聞聖教海,當樂之。唯聞不破增益,佛法難信。靠的是百家爭鳴,從思考中誕生的智慧靠的是內心。談聖人之大師,不自調而鸚鵡續,死而悔恨,學而教友。”小乘的根本修煉,大乘的正行修煉,比如中觀的雙動,禪宗的雙動,密宗大圓滿的雙動,都是建立在般若空性的基礎上的,所以思考中觀的理論很重要。任何想要證明般若空性的人,都應該去聞壹聞,去想壹想上述可以被打破的理論,然後適當地觀察之後,才能真正理解。它的理論就像壹張有明確方向的地圖,從這裏妳可以到達妳想要的目的地。如果是這樣,勝觀的智慧就和山大王峰下的山川平原壹樣清晰了。如果是這樣,般若空性的深正觀是到達彼岸的必經之路。

二、直立練習:其直立練習可歸結為觀察、旋轉和放置。任何壹個想要解脫的人,都應該修行人無我之空,法無我之空。這個理論說:“沒有我的生活被人類的法律分成兩部分。”另壹種雲說,“外星人被差異所束縛。如果我們能消除差異,我們將獲得解放。智者說,消除分歧是觀察的結果。”這裏不僅有眾多的佛經,還有印度各大菩薩所寫的各種佛經。如龍樹菩薩、A?vagho?a菩薩、布瑪瑪紮、蓮花弟子、阿迪夏尊者、清辯師等。,有幾十個大聖賢寫了大量關於中觀修行的著作,還有壹大封。在此,僅通過總結其眾多實踐的本質來描述。

這分為兩個部分:壹心無我的修行,無我圓滿的修行。初學者分為兩部分:簡要和廣泛。

《澄清寶珠論》中說“六識如眼耳,非我,因其如此眾多無常,乃壹切土、水、火、風、氣、識從齒至皮,即聚六界者,佯補泰格羅而執著於之,無真我。如日簾之時,花繩因眼識不清而誤以為蛇相,蛇心由此而生。不順著燈的邊緣走,就消除不了。若花繩如各種蘊,暮盲者如迷昧,蛇如我。這就像在黑暗中摸蛇壹樣。雖然手沒有碰到,但是還沒有消除蛇的抓地力,很嚇人。如果觀察全身,頭不是我,手不是我等等。,妳沒有得到我。但是,如果妳沒有自我,妳就沒有確定的解決方案,這就是為什麽妳的觀察還沒有做出。如果在暗室裏掛壹盞燈照亮壹切,妳能看到的蛇就是花繩。這裏雖然沒有蛇相,但是把花繩混淆成了蛇相。如果我們看到這個地區沒有蛇,我們自然可以消除蛇。依此五蘊,我除了偽立,壹無所有。如果我能破除壹切疑惑,繼續修行其他的義,我就能認識到沒有自我。”龍樹菩薩在宣揚人無空性的時候,也引用了這個比喻:夜幕降臨的黃昏,壹個人把壹條黑繩錯當成了蛇,心中充滿了疑惑。為了擺脫恐懼和痛苦,他帶了壹盞明亮的燈去看,才知道那不是壹條蛇,而是壹條沒有生命的黑繩子,於是他立刻打消了疑慮。雖然黑繩的存在並沒有消失,但是已經完全可以肯定繩子上沒有蛇。同樣,雖然名言中有五蘊,但五蘊上的自我認同決定了什麽都沒有。如果我們能真正理解這個原理,我們已經意識到人無我是空的。

廣說:月評人在《顯句論》壹書中說:“凡煩惱、事業、作者、果報等各種法,若不實,如尋香市,壹切無知的凡夫俗子,皆顛倒現實,固守之。”尋找什麽是真實的?如果是真的,如何實現?觀察得好,就知道內外規律難得。如果我們能永遠打破我和我的依戀,我們就能充分認識到真相。悟道者,即見煩惱煩惱者,皆從薩伽耶見生,進而知我在,所以修行者先斷我。壹切都應該從中間尋找。另壹個雲說,“如果壹個修行者想要實現真理,並且永遠結束他的煩惱和他的病人,他應該知道什麽是生與死的本質。如果他能認識自己,那就能意識到壹切,這就是生死的本質。我也看到我是我生命的命運。其實到處都找不到,空了就可以脫離生活,就可以永遠斷了煩惱和煩惱。“因此,我應該只詳細觀察壹遍。自控的境界到底是什麽?對我來說是什麽?如何觀察發現方法,無所不知。麥彭仁波切在《輪流觀察和居住法》中為我們清楚地陳述了雲:

最頂級的禮物是文殊,老師和男孩!

第三,有反復發作的煩惱,是自理煩惱引起的。

不講道理就去掉。

這分為三個部分:怎麽練,他在延續中產生的量,他的必要性。

本世紀初如何實踐:

特別是導致壹種貪婪的心態,有著明確的自我完善的觀點。

它們可以分為五個聚合體,第壹個是顏色和身體的外觀,

骨髓的根和分支,骨肉骨的脂肪和內臟,

屎蟲恐怖到壹等,壹切不潔之物。

土地等不同邊界的聚合分為多種類型。

他們所有的存在方式都被分析得灰飛煙滅。

當妳把兩者區分開來,就能看出誰能貪。

所謂的身體,除了這個零散的雜質,什麽都沒有了。

不潔之身如魔輪,脈骨糞之聚落,

就像水面上的泡沫,我壹直留意著這種性質。

當其他的想法壹個接壹個消失的時候,這個想法就認識到了個體性,

分析是異物就像水泡和太陽焰。

當現在看到香蕉的魔力時,他已經沒有了貪婪。

知道了這種正念的延續性,在還在壹起的時候就要保護他。

如果忘了其他,就不要繼續動殘法了。

如果它不幹凈,它就沒有本質,

雖然不能活在壹瞬間,但是應該在思考。

過去生的是無邊無際的,現在世間萬物都消亡了。

即使是現在,它也沒有回來,性是如此的悲傷。

眾生皆有壹死,死的命運未蔔。

第三,都有規律,要想清楚。

簡而言之,所有的線都是無常的,每條線都有不同的相位,

相應的,盡量做到聰明睿智,想在其次。

當貪婪累積起來,就像閃電雲。

像泡沫壹樣搖晃,到目前為止這個想法還在繼續,

走之前好好想想。很多時候聚集成聚集體,

每壹刻都是痛苦的本質。

連現在的音樂都變了,導致痛苦。

壹切蘊是苦根,三者皆苦。

如果妳盡力去想,這壹切都積累了煩惱。

在所有的五行缺法中,要知道即使針尖被允許,

都是苦,都是苦,都是痛苦的來源。

像骯臟的泥水,火坑和羅剎,

知道了這些,就可以安心了。然而,這種疼痛取決於哪裏,

在無常的積累中,什麽是什麽雲裏霧裏。

如果妳看著我空蕩蕩的空間,河流和雨水,就像壹座空房子,

如果妳知道如何生活,妳甚至不會生活在其中。

如果它丟失了,它會像以前壹樣依次返回,

有的時候,沒有時間,各種觀察都在想。

算到這裏來觀察,有時候觀察他的積累,

有時候觀察是自聚,有時候觀察是制造。

什麽叫貪得無厭這麽破,總之想想這四個。

安置那些不合理的,等著輪崗考察。

生活和解決方案就像觀察數量,在所有這些原因中,

頭腦可以清楚所有的觀察,它應該是連續的。

就像燃燒著火焰的草。在過去,

頭腦是非理性的,沈默是與大眾分離的。

這個地方是用來觀察和修復的。如果妳累了,

治療也沒辦法,所有的煩惱都還沒生。

在遺棄中休息。壹旦疲勞消失,

還是那句話,和以前壹樣,我是分開檢查的,所以我是知道的。

只要知道什麽是對的,和平相處就好。如果妳忘記了正念,

麻煩又回來了,看到敵人應該武裝起來,

發射前單獨等待。如果黑暗中有光,

如果是這樣,那就小於煩惱了。

偉人能治煩就不用說了。輪回有各種煩惱,

知道有多少,涅槃的量也是相等的。

當妳知道它涼爽安靜。

兩者,延續產生的其他金額:

什麽時候培養自我自我,五蘊各種方法,

理解他性和無常,痛苦的本性和無我。

發自內心的贏,就不用努力。

壹切法如破布,見之能滅煩惱。

遠離煩惱和波濤,此時沒有渾濁的大海。

類似於聖人的自性存在,獲得了寂靜之地和三摩地。

心滿足於在寂靜中生活,這取決於心優於綜合征的觀念。

這依然是* * *許乘坐的那三輛座駕,而且這也是最初的介紹。

三、其他的必要性:

當緣起性滅時,法無生滅,

沒有法律,我是空的,遠離第壹面和第二面。

沒有平等的法律界限,大乘證明了這壹點。

比光明法界更好,也有利於逝者隱匿。

為了實現這個本性,就是證明,沒有涅槃。

這是網贏不變的定律,玩得很爽,什麽都不幹。

我大有功德,無般若波羅蜜多。

偉大的音樂世界隱藏著秘密,孕育著意義,

於是乎,智能體誕生,諸佛佛法圓滿。

他直接根據大師的妙計來解釋指南針。

所以大乘顯密,* * *前行凈化心靈。

破是壹張迷惑的網,分開觀察是個好辦法。

首先,通過單獨的觀察,我們可以制服混亂的階段。

空解出世後,我貪從三界願。

之後,緣相逐漸消失在空無中,

破的不是求治之因,也遠不是偏袒貪欲。

沒有貪大悲這種東西,法界的空氣就像鳥兒在飛。

無畏的遊戲獲得了佛陀的聖果。

依靠這樣壹個神聖的宗教,寂靜會盛行,道會前進。

有人說,純潔心靈的線條是三倍深。

凈化心靈,等待更多的練習,

如果是這樣,煩惱就減少了,如果是這樣,煩惱就變薄了。

如果沈默很容易修復,就像火煉出的純金,

耐錘多變,無貪之心也。

幾千年來,天堂提供了所有的寶藏,

妳需要的壹切,只是彈指壹揮間,

心知萬物,痛無常,無我,

據雲,這比以前更好了,多得數不過來。

宣稱大乘有四法印、八萬四千法藏者,

這兩個優點是相等的。如果妳擅長說和修復,

以深邃的智慧,藏於千萬部經典之中,

練精之後,很難快速去果。

這種善根通天下的說法,特別是被這種病迫害,

欲除貪欲甘露,望得寂果。

麥鵬·文淑很高興。芒嘎拉(吉祥圓滿)!

無所不知的麥彭仁波切也在《清凈心修行指南》中明確指出:

頂級禮物,金剛上師!

在修習凈化心靈的旅程時,妳會以佛法般的行為靜坐,自由思考後,妳會有壹顆修持佛法的歡喜心。看著頭頂上的佛祖釋迦牟尼,大大小小的和尚很多。如果是這樣,他向他們獻上七樣供品,稱贊他們:“在所有十個世界中,所有第三世界中的獅子...歡喜懺悔壹切善根,歸諸眾生,歸諸佛法。”就當是壹個念想:在這座樓裏,我希望在所有眾生心的延續中,我能有第二次凈化心靈的修行,祈求發自內心深處的加持。重復即禪定:願壹切眾生得佛大寶果,修習凈心之旅,以引導第二次。首先,我會從右眼把我的貪欲或者我對環境的其余視覺分成皮、肉、骨、內臟等雜質,就像壹具屍體解剖壹具屍體,從而把三十六種雜質分成塵埃,這樣我就能在心裏知道我身體的各種問題。從體內回收的血肉分門別類:硬境、溫熱火、風動湍急、血濕尿濕、毛孔空虛。從壹個眼睛看,其他的法各不相同,就像兇猛的毒蛇聚集在壹個地方,累積的體型也是假的。當妳知道坐練的時間是沒有限制的時候,妳就要繼續練習,直到自己的心清為止。經書中有雲:“如米、青稞、黃豆堆在壹處,明哲男女知此為米,彼為青稞”。同樣,當我們分析和考察積累的邊界時,我們可以認識到這種積累是這樣的。

首先,色彩寓意的分析:如果是明觀;然後,接受的分析:分為苦、樂、棄三種感受,樂分為很多種,比如看到美,聞到美妙的聲音,各種又分為很多種,我們可以分析考察這幾種感受;反復思考:關於善惡有各種各樣的想法,包括柱子、水瓶座、大象、男女等等。,所以思維也應該是各種異己方法的確定解;重復動作:各種動作都是動作,比如對應的感覺,意外的感覺,意圖,接觸。這可以分為很多種:比如對應善良的自信和羞恥,對應惡心的不信任、羞恥和貪婪。其中,貪與不貪,若依情、時、相劃分,則無所限,刻意念行之義,即多種規律可守;重復認知:根認知有六種:眼、耳、鼻、舌、身、意,每壹種也有很多種分類和意義,比如持有藍、黃等眼知識,要考察。俗話說:“壹切顏色如沫,壹切感情如浮泡,壹切思想如太陽焰,壹切線條如香蕉,壹切知識如幻,日本親戚說的。”(日本親戚指釋迦牟尼佛)。如果我們能對這個問題有壹個獨特的解決方案,我們應該在它失去之前安定下來。如果有輕微的遺忘或連續的中斷,就沒有必要刻這個,要轉移到另壹種無常法去思考。規律本身形成的時候,不會活在第二個瞬間,無縫變化。從最初的產生到最後的毀滅,不過是壹瞬間的生滅。在長期劫活的世界裏好像也是壹樣。壹切都是在壹瞬間生滅的虛妄狀態中完成的,就像河水和燈尖,所以知道後就定了。

世界上壹定有不好的事情,比如四季的外在變化,從童年到老年的內心感受,地位從高到低,從繁榮到衰落,從歡樂到痛苦等等。他所見所聞的各種法,都是壹瞬間生滅的本體,壹切都像閃電、河流、雲彩壹樣變幻莫測,這是明清還沒有實踐過的。如果這種想法壹點點丟失,在很多方法的瞬間都停不下來,很好的聚集和觀察是無法預料的。它不僅是粗糙的、連續的,甚至每時每刻都是苦澀的。如現在的痛苦是苦澀的;雖然現在看起來是快樂的,但是瞬間就會被摧毀,所以會變得苦澀;現在,雖然是快樂或痛苦,但沒有記憶,就像有毒素的食物,最終會成為痛苦的原因,取決於前面的瞬間和後面的瞬間。沒有前壹刻的因,就沒有後壹刻的果。所以,所有的瞬間都是因為苦而苦。所有與這三種苦難和三界所捕捉到的相聯系的意涵,都是痛苦的本性,就像火宅和糞泥裏沒有快樂,甚至還沒有誕生壹個堅實的認識,思想已經精煉。

除此之外,寒暑地獄等六界之苦,對自我傷害最大的痛苦,都是次要的或多少有些不確定的。不管妳看到什麽樣的苦,三界的苦都要盡量去想,它們的苦是不壹樣的,各種各樣的,極其不堪。甚至在他得到聖道之前,就不斷產生,不計其數,真的很慘。所有的痛苦都是由漏積的連續性造成的,甚至在他心中有了固定的解決方案之前,就要等待他的苦難,引導他活下去,從出生就在固定的解決方案中安頓下來。至今,他壹直在回憶,在濃縮液裏沈澱下來。如果壹旦失去了分離的力量,知行五蘊就是無常、異己、痛苦的本性。要知道,所謂的泰加羅、人、我、自我的互補,不過是執著的反轉而已。事實上,泰加羅、人、我、自我的補語本體都不能成立。比如明眼人可以確認花繩不是蛇。同樣,用智慧的眼睛,我們可以知道,塵埃和瞬間是連續的,除了我在不觀察的情況下冒充我之外,沒有其他我可以承受的實體。總之,雖然證據主要是虛的,但不必只著眼於這個選擇。如果我們把重點放在前三種方法的選擇上,就可以毫不困難地知道這個力。他也是在自決消失之前,在沒有自決的情況下修行。如果有其他單獨的思想,就是不能順著這個思想。妳要像以前壹樣觀察不同的意思,按照順序練習。我們有時候觀察自持五蘊,有時候觀察自持五蘊,有時候觀察壹般的做法,所以要觀察三者哪個方便,哪個要伺候。起床後,回到山根,安息吧。

而且待檢之輪不停轉動,如草燃火,讓其他念頭沒有生起的機會,所以要盡力保護對方。如果中途累了,就應該無所掛念的休息。剩下的念頭壹旦重生,就要思考這些念頭有什麽用處,就要像有邏輯、有意圖壹樣去計數,讓命運生出壹個固解。妳在房間裏的時候,如果走神了,也要利用上面思維的力量,讓妳的頭腦顯示出妳在做妳想做的事情,成就了大義。京藏所說的修行順序,簡單易懂,不管是智者還是愚者。除了守義,不需要看辛苦。如果妳練習了,妳心裏就能有相應的覺知。

如果妳不說主要的做法,如果妳不說妳心裏知道的東西,

不修就直接說它像鸚鵡,要看要修。

班瑪江城出謀劃策,並提供紙張備案。

麥朋尊總是記筆記,直接在茶室寫。

曼加拉。

無所不知的麥彭仁波切在《清凈心修持指南》中宣稱,人修持佛法優於智慧。

都是。無我圓滿法的真正勝利分為兩部分:菩薩的單空修持和菩薩的般若修持。

壹、菩薩的單空修持(即中自持派,重在選擇打破壹切有緣有實的單空修持):其修持的必要性在於,眾生自始就有各種來自實的煩惱,不斷受輪回和無盡輪回之苦,感受無限痛苦,單空是消除執著最有力最直接的方法。而著力推動單空間實踐的理論家,主要有清辯家、智藏辯家、菩薩、印自續派蓮師等。宗喀巴大師和他的弟子在西藏雪域。無所不知的麥蓬仁波切也在《論修戒寶燈》中說:“許多大德反復說,如果沒有自我,我就堅持下去。所以要去根子。這是初學者入門。沒有錯。如果妳壹開始就放棄了,那妳就是魔法的密語。”大聖賢之所以以大悲心重視初學者的單空佛法修持,是因為初學者還沒有想出遠離四旁八戲、在清空經中僥幸等正真的超凡大法,而只是信口開河,遠離四空,這並不能摧毀他們對佛法延續的堅持。如果壹味的堅持空性所輸送的光明,必然會再次陷入邪道。無所不知的麥彭仁波切在《論澄清寶珠》中用比喻形象地說明了已生根者的特點:“在無份惡根者面前,真正不可思議的合法性是他們所懼怕的。如果他們不知道原因,不明白它的意義,如果他們什麽都不顯示,他們就會是空的。如果他們展示現有的,就會實現。如果他們表現出雙重運氣,他們會像黑白線。”其實不僅僅是自我延續,在中學階段也是練習單空的階段。如《入業與智品論》中說:“久習空,斷習,無所為,則斷習。”