在中間日光變稀的時候
作者:每月評論員文章來源:武鳴學院點擊計數。更新時間:2005年7月8日
各種苦難。誠可謂“渡刀山火海，豁出性命求正道。”常體菩薩也賣了她的身體，骨髓等。為了聽到和接受般若經。說了這麽多，也要帶著強烈的欲望勤於傾聽，勤於思考，勤於實踐，不顧壹切的艱辛，寒暑。
金剛上師如意寶金美彭措在五臺山遇文殊菩薩時，也在教言《信誠之閃光點》中說:“無始無親，如癡如狂，聞聖教海，當樂之。唯聞不破增益，佛法難信。靠的是百家爭鳴，從思考中誕生的智慧靠的是內心。談聖人之大師，不自調而鸚鵡續，死而悔恨，學而教友。”小乘的根本修煉，大乘的正行修煉，比如中觀的雙動，禪宗的雙動，密宗大圓滿的雙動，都是建立在般若空性的基礎上的，所以思考中觀的理論很重要。任何想要證明般若空性的人，都應該去聞壹聞，去想壹想上述可以被打破的理論，然後適當地觀察之後，才能真正理解。它的理論就像壹張有明確方向的地圖，從這裏妳可以到達妳想要的目的地。如果是這樣，勝觀的智慧就和山大王峰下的山川平原壹樣清晰了。如果是這樣，般若空性的深正觀是到達彼岸的必經之路。
二、直立練習:其直立練習可歸結為觀察、旋轉和放置。任何壹個想要解脫的人，都應該修行人無我之空，法無我之空。這個理論說:“沒有我的生活被人類的法律分成兩部分。”另壹種雲說，“外星人被差異所束縛。如果我們能消除差異，我們將獲得解放。智者說，消除分歧是觀察的結果。”這裏不僅有眾多的佛經，還有印度各大菩薩所寫的各種佛經。如龍樹菩薩、A?vagho?a菩薩、布瑪瑪紮、蓮花弟子、阿迪夏尊者、清辯師等。，有幾十個大聖賢寫了大量關於中觀修行的著作，還有壹大封。在此，僅通過總結其眾多實踐的本質來描述。
這分為兩個部分:壹心無我的修行，無我圓滿的修行。初學者分為兩部分:簡要和廣泛。
《澄清寶珠論》中說“六識如眼耳，非我，因其如此眾多無常，乃壹切土、水、火、風、氣、識從齒至皮，即聚六界者，佯補泰格羅而執著於之，無真我。如日簾之時，花繩因眼識不清而誤以為蛇相，蛇心由此而生。不順著燈的邊緣走，就消除不了。若花繩如各種蘊，暮盲者如迷昧，蛇如我。這就像在黑暗中摸蛇壹樣。雖然手沒有碰到，但是還沒有消除蛇的抓地力，很嚇人。如果觀察全身，頭不是我，手不是我等等。，妳沒有得到我。但是，如果妳沒有自我，妳就沒有確定的解決方案，這就是為什麽妳的觀察還沒有做出。如果在暗室裏掛壹盞燈照亮壹切，妳能看到的蛇就是花繩。這裏雖然沒有蛇相，但是把花繩混淆成了蛇相。如果我們看到這個地區沒有蛇，我們自然可以消除蛇。依此五蘊，我除了偽立，壹無所有。如果我能破除壹切疑惑，繼續修行其他的義，我就能認識到沒有自我。”龍樹菩薩在宣揚人無空性的時候，也引用了這個比喻:夜幕降臨的黃昏，壹個人把壹條黑繩錯當成了蛇，心中充滿了疑惑。為了擺脫恐懼和痛苦，他帶了壹盞明亮的燈去看，才知道那不是壹條蛇，而是壹條沒有生命的黑繩子，於是他立刻打消了疑慮。雖然黑繩的存在並沒有消失，但是已經完全可以肯定繩子上沒有蛇。同樣，雖然名言中有五蘊，但五蘊上的自我認同決定了什麽都沒有。如果我們能真正理解這個原理，我們已經意識到人無我是空的。
廣說:月評人在《顯句論》壹書中說:“凡煩惱、事業、作者、果報等各種法，若不實，如尋香市，壹切無知的凡夫俗子，皆顛倒現實，固守之。”尋找什麽是真實的？如果是真的，如何實現？觀察得好，就知道內外規律難得。如果我們能永遠打破我和我的依戀，我們就能充分認識到真相。悟道者，即見煩惱煩惱者，皆從薩伽耶見生，進而知我在，所以修行者先斷我。壹切都應該從中間尋找。另壹個雲說，“如果壹個修行者想要實現真理，並且永遠結束他的煩惱和他的病人，他應該知道什麽是生與死的本質。如果他能認識自己，那就能意識到壹切，這就是生死的本質。我也看到我是我生命的命運。其實到處都找不到，空了就可以脫離生活，就可以永遠斷了煩惱和煩惱。“因此，我應該只詳細觀察壹遍。自控的境界到底是什麽？對我來說是什麽？如何觀察發現方法，無所不知。麥彭仁波切在《輪流觀察和居住法》中為我們清楚地陳述了雲:
最頂級的禮物是文殊，老師和男孩！
第三，有反復發作的煩惱，是自理煩惱引起的。
不講道理就去掉。
這分為三個部分:怎麽練，他在延續中產生的量，他的必要性。
本世紀初如何實踐:
特別是導致壹種貪婪的心態，有著明確的自我完善的觀點。
它們可以分為五個聚合體，第壹個是顏色和身體的外觀，
骨髓的根和分支，骨肉骨的脂肪和內臟，
屎蟲恐怖到壹等，壹切不潔之物。
土地等不同邊界的聚合分為多種類型。
他們所有的存在方式都被分析得灰飛煙滅。
當妳把兩者區分開來，就能看出誰能貪。
所謂的身體，除了這個零散的雜質，什麽都沒有了。
不潔之身如魔輪，脈骨糞之聚落，
就像水面上的泡沫，我壹直留意著這種性質。
當其他的想法壹個接壹個消失的時候，這個想法就認識到了個體性，
分析是異物就像水泡和太陽焰。
當現在看到香蕉的魔力時，他已經沒有了貪婪。
知道了這種正念的延續性，在還在壹起的時候就要保護他。
如果忘了其他，就不要繼續動殘法了。
如果它不幹凈，它就沒有本質，
雖然不能活在壹瞬間，但是應該在思考。
過去生的是無邊無際的，現在世間萬物都消亡了。
即使是現在，它也沒有回來，性是如此的悲傷。
眾生皆有壹死，死的命運未蔔。
第三，都有規律，要想清楚。
簡而言之，所有的線都是無常的，每條線都有不同的相位，
相應的，盡量做到聰明睿智，想在其次。
當貪婪累積起來，就像閃電雲。
像泡沫壹樣搖晃，到目前為止這個想法還在繼續，
走之前好好想想。很多時候聚集成聚集體，
每壹刻都是痛苦的本質。
連現在的音樂都變了，導致痛苦。
壹切蘊是苦根，三者皆苦。
如果妳盡力去想，這壹切都積累了煩惱。
在所有的五行缺法中，要知道即使針尖被允許，
都是苦，都是苦，都是痛苦的來源。
像骯臟的泥水，火坑和羅剎，
知道了這些，就可以安心了。然而，這種疼痛取決於哪裏，
在無常的積累中，什麽是什麽雲裏霧裏。
如果妳看著我空蕩蕩的空間，河流和雨水，就像壹座空房子，
如果妳知道如何生活，妳甚至不會生活在其中。
如果它丟失了，它會像以前壹樣依次返回，
有的時候，沒有時間，各種觀察都在想。
算到這裏來觀察，有時候觀察他的積累，
有時候觀察是自聚，有時候觀察是制造。
什麽叫貪得無厭這麽破，總之想想這四個。
安置那些不合理的，等著輪崗考察。
生活和解決方案就像觀察數量，在所有這些原因中，
頭腦可以清楚所有的觀察，它應該是連續的。
就像燃燒著火焰的草。在過去，
頭腦是非理性的，沈默是與大眾分離的。
這個地方是用來觀察和修復的。如果妳累了，
治療也沒辦法，所有的煩惱都還沒生。
在遺棄中休息。壹旦疲勞消失，
還是那句話，和以前壹樣，我是分開檢查的，所以我是知道的。
只要知道什麽是對的，和平相處就好。如果妳忘記了正念，
麻煩又回來了，看到敵人應該武裝起來，
發射前單獨等待。如果黑暗中有光，
如果是這樣，那就小於煩惱了。
偉人能治煩就不用說了。輪回有各種煩惱，
知道有多少，涅槃的量也是相等的。
當妳知道它涼爽安靜。
兩者，延續產生的其他金額:
什麽時候培養自我自我，五蘊各種方法，
理解他性和無常，痛苦的本性和無我。
發自內心的贏，就不用努力。
壹切法如破布，見之能滅煩惱。
遠離煩惱和波濤，此時沒有渾濁的大海。
類似於聖人的自性存在，獲得了寂靜之地和三摩地。
心滿足於在寂靜中生活，這取決於心優於綜合征的觀念。
這依然是* * *許乘坐的那三輛座駕，而且這也是最初的介紹。
三、其他的必要性:
當緣起性滅時，法無生滅，
沒有法律，我是空的，遠離第壹面和第二面。
沒有平等的法律界限，大乘證明了這壹點。
比光明法界更好，也有利於逝者隱匿。
為了實現這個本性，就是證明，沒有涅槃。
這是網贏不變的定律，玩得很爽，什麽都不幹。
我大有功德，無般若波羅蜜多。
偉大的音樂世界隱藏著秘密，孕育著意義，
於是乎，智能體誕生，諸佛佛法圓滿。
他直接根據大師的妙計來解釋指南針。
所以大乘顯密，* * *前行凈化心靈。
破是壹張迷惑的網，分開觀察是個好辦法。
首先，通過單獨的觀察，我們可以制服混亂的階段。
空解出世後，我貪從三界願。
之後，緣相逐漸消失在空無中，
破的不是求治之因，也遠不是偏袒貪欲。
沒有貪大悲這種東西，法界的空氣就像鳥兒在飛。
無畏的遊戲獲得了佛陀的聖果。
依靠這樣壹個神聖的宗教，寂靜會盛行，道會前進。
有人說，純潔心靈的線條是三倍深。
凈化心靈，等待更多的練習，
如果是這樣，煩惱就減少了，如果是這樣，煩惱就變薄了。
如果沈默很容易修復，就像火煉出的純金，
耐錘多變，無貪之心也。
幾千年來，天堂提供了所有的寶藏，
妳需要的壹切，只是彈指壹揮間，
心知萬物，痛無常，無我，
據雲，這比以前更好了，多得數不過來。
宣稱大乘有四法印、八萬四千法藏者，
這兩個優點是相等的。如果妳擅長說和修復，
以深邃的智慧，藏於千萬部經典之中，
練精之後，很難快速去果。
這種善根通天下的說法，特別是被這種病迫害，
欲除貪欲甘露，望得寂果。
麥鵬·文淑很高興。芒嘎拉(吉祥圓滿)！
無所不知的麥彭仁波切也在《清凈心修行指南》中明確指出:
頂級禮物，金剛上師！
在修習凈化心靈的旅程時，妳會以佛法般的行為靜坐，自由思考後，妳會有壹顆修持佛法的歡喜心。看著頭頂上的佛祖釋迦牟尼，大大小小的和尚很多。如果是這樣，他向他們獻上七樣供品，稱贊他們:“在所有十個世界中，所有第三世界中的獅子...歡喜懺悔壹切善根，歸諸眾生，歸諸佛法。”就當是壹個念想:在這座樓裏，我希望在所有眾生心的延續中，我能有第二次凈化心靈的修行，祈求發自內心深處的加持。重復即禪定:願壹切眾生得佛大寶果，修習凈心之旅，以引導第二次。首先，我會從右眼把我的貪欲或者我對環境的其余視覺分成皮、肉、骨、內臟等雜質，就像壹具屍體解剖壹具屍體，從而把三十六種雜質分成塵埃，這樣我就能在心裏知道我身體的各種問題。從體內回收的血肉分門別類:硬境、溫熱火、風動湍急、血濕尿濕、毛孔空虛。從壹個眼睛看，其他的法各不相同，就像兇猛的毒蛇聚集在壹個地方，累積的體型也是假的。當妳知道坐練的時間是沒有限制的時候，妳就要繼續練習，直到自己的心清為止。經書中有雲:“如米、青稞、黃豆堆在壹處，明哲男女知此為米，彼為青稞”。同樣，當我們分析和考察積累的邊界時，我們可以認識到這種積累是這樣的。
首先，色彩寓意的分析:如果是明觀；然後，接受的分析:分為苦、樂、棄三種感受，樂分為很多種，比如看到美，聞到美妙的聲音，各種又分為很多種，我們可以分析考察這幾種感受；反復思考:關於善惡有各種各樣的想法，包括柱子、水瓶座、大象、男女等等。，所以思維也應該是各種異己方法的確定解；重復動作:各種動作都是動作，比如對應的感覺，意外的感覺，意圖，接觸。這可以分為很多種:比如對應善良的自信和羞恥，對應惡心的不信任、羞恥和貪婪。其中，貪與不貪，若依情、時、相劃分，則無所限，刻意念行之義，即多種規律可守；重復認知:根認知有六種:眼、耳、鼻、舌、身、意，每壹種也有很多種分類和意義，比如持有藍、黃等眼知識，要考察。俗話說:“壹切顏色如沫，壹切感情如浮泡，壹切思想如太陽焰，壹切線條如香蕉，壹切知識如幻，日本親戚說的。”(日本親戚指釋迦牟尼佛)。如果我們能對這個問題有壹個獨特的解決方案，我們應該在它失去之前安定下來。如果有輕微的遺忘或連續的中斷，就沒有必要刻這個，要轉移到另壹種無常法去思考。規律本身形成的時候，不會活在第二個瞬間，無縫變化。從最初的產生到最後的毀滅，不過是壹瞬間的生滅。在長期劫活的世界裏好像也是壹樣。壹切都是在壹瞬間生滅的虛妄狀態中完成的，就像河水和燈尖，所以知道後就定了。
世界上壹定有不好的事情，比如四季的外在變化，從童年到老年的內心感受，地位從高到低，從繁榮到衰落，從歡樂到痛苦等等。他所見所聞的各種法，都是壹瞬間生滅的本體，壹切都像閃電、河流、雲彩壹樣變幻莫測，這是明清還沒有實踐過的。如果這種想法壹點點丟失，在很多方法的瞬間都停不下來，很好的聚集和觀察是無法預料的。它不僅是粗糙的、連續的，甚至每時每刻都是苦澀的。如現在的痛苦是苦澀的；雖然現在看起來是快樂的，但是瞬間就會被摧毀，所以會變得苦澀；現在，雖然是快樂或痛苦，但沒有記憶，就像有毒素的食物，最終會成為痛苦的原因，取決於前面的瞬間和後面的瞬間。沒有前壹刻的因，就沒有後壹刻的果。所以，所有的瞬間都是因為苦而苦。所有與這三種苦難和三界所捕捉到的相聯系的意涵，都是痛苦的本性，就像火宅和糞泥裏沒有快樂，甚至還沒有誕生壹個堅實的認識，思想已經精煉。
除此之外，寒暑地獄等六界之苦，對自我傷害最大的痛苦，都是次要的或多少有些不確定的。不管妳看到什麽樣的苦，三界的苦都要盡量去想，它們的苦是不壹樣的，各種各樣的，極其不堪。甚至在他得到聖道之前，就不斷產生，不計其數，真的很慘。所有的痛苦都是由漏積的連續性造成的，甚至在他心中有了固定的解決方案之前，就要等待他的苦難，引導他活下去，從出生就在固定的解決方案中安頓下來。至今，他壹直在回憶，在濃縮液裏沈澱下來。如果壹旦失去了分離的力量，知行五蘊就是無常、異己、痛苦的本性。要知道，所謂的泰加羅、人、我、自我的互補，不過是執著的反轉而已。事實上，泰加羅、人、我、自我的補語本體都不能成立。比如明眼人可以確認花繩不是蛇。同樣，用智慧的眼睛，我們可以知道，塵埃和瞬間是連續的，除了我在不觀察的情況下冒充我之外，沒有其他我可以承受的實體。總之，雖然證據主要是虛的，但不必只著眼於這個選擇。如果我們把重點放在前三種方法的選擇上，就可以毫不困難地知道這個力。他也是在自決消失之前，在沒有自決的情況下修行。如果有其他單獨的思想，就是不能順著這個思想。妳要像以前壹樣觀察不同的意思，按照順序練習。我們有時候觀察自持五蘊，有時候觀察自持五蘊，有時候觀察壹般的做法，所以要觀察三者哪個方便，哪個要伺候。起床後，回到山根，安息吧。
而且待檢之輪不停轉動，如草燃火，讓其他念頭沒有生起的機會，所以要盡力保護對方。如果中途累了，就應該無所掛念的休息。剩下的念頭壹旦重生，就要思考這些念頭有什麽用處，就要像有邏輯、有意圖壹樣去計數，讓命運生出壹個固解。妳在房間裏的時候，如果走神了，也要利用上面思維的力量，讓妳的頭腦顯示出妳在做妳想做的事情，成就了大義。京藏所說的修行順序，簡單易懂，不管是智者還是愚者。除了守義，不需要看辛苦。如果妳練習了，妳心裏就能有相應的覺知。
如果妳不說主要的做法，如果妳不說妳心裏知道的東西，
不修就直接說它像鸚鵡，要看要修。
班瑪江城出謀劃策，並提供紙張備案。
麥朋尊總是記筆記，直接在茶室寫。
曼加拉。
無所不知的麥彭仁波切在《清凈心修持指南》中宣稱，人修持佛法優於智慧。
都是。無我圓滿法的真正勝利分為兩部分:菩薩的單空修持和菩薩的般若修持。
壹、菩薩的單空修持(即中自持派，重在選擇打破壹切有緣有實的單空修持):其修持的必要性在於，眾生自始就有各種來自實的煩惱，不斷受輪回和無盡輪回之苦，感受無限痛苦，單空是消除執著最有力最直接的方法。而著力推動單空間實踐的理論家，主要有清辯家、智藏辯家、菩薩、印自續派蓮師等。宗喀巴大師和他的弟子在西藏雪域。無所不知的麥蓬仁波切也在《論修戒寶燈》中說:“許多大德反復說，如果沒有自我，我就堅持下去。所以要去根子。這是初學者入門。沒有錯。如果妳壹開始就放棄了，那妳就是魔法的密語。”大聖賢之所以以大悲心重視初學者的單空佛法修持，是因為初學者還沒有想出遠離四旁八戲、在清空經中僥幸等正真的超凡大法，而只是信口開河，遠離四空，這並不能摧毀他們對佛法延續的堅持。如果壹味的堅持空性所輸送的光明，必然會再次陷入邪道。無所不知的麥彭仁波切在《論澄清寶珠》中用比喻形象地說明了已生根者的特點:“在無份惡根者面前，真正不可思議的合法性是他們所懼怕的。如果他們不知道原因，不明白它的意義，如果他們什麽都不顯示，他們就會是空的。如果他們展示現有的，就會實現。如果他們表現出雙重運氣，他們會像黑白線。”其實不僅僅是自我延續，在中學階段也是練習單空的階段。如《入業與智品論》中說:“久習空，斷習，無所為，則斷習。”