——回答八問之二“天高鳥飛”
雪峰
問:2
第二個問題——因果律的運行機制真的是善有善報惡有惡報嗎？(隱含前提是因果規律的存在)
每壹個原因都有它的後果，好吧，我們就認為它是超越所有法律的。好的原因壹定是好的結果？不會是善因的惡果吧？什麽原因和什麽結果之間的鏈條是什麽？佛教在這裏玩了壹個邏輯的遊戲，生死的定義定義了這個鏈條是按照它的道德標準運行的:善有善報，惡有惡報，實際上還有無窮無盡的可能鏈條。
司馬遷質疑:如果善有善報，為什麽伯夷、舒淇這樣的好人會餓死在山裏？顏回的壽命為什麽這麽短？為什麽像購物者這樣的強盜可以長壽？當時中國還沒有佛教，司馬遷質疑中國的因果報應論。
中國本土因果報應理論如何解釋「因果報應」的情況？壹個人的善行和惡行的報應，不僅會加在自己身上，也會加在其他家人和後代身上；壹個人經歷的好與不好，不壹定是因為他做了什麽，而可能是他的祖先在那些年做了什麽造成的。根據《易經》是:“有良家，必有余慶；積貧積弱，必不止壹家。”所以中國人講究祭祖，祖墳，祠堂。這不僅是因為尊重祖先，也是因為祝福。祭祀時會請“祖上保佑”，遇到好事會說“祖上積德”“祖墳冒煙”。
但這不符合佛教理論。《象泥經》說:“父不做好，子不收。兒子做的不好，父親也不會吃虧。善有福報，惡有惡報。”《大藏經》說:“父子本是至親，卻道不同。即使見面也不會接受。”強調業力是個人承擔的，親人不能承受。
聰明的慧遠根據佛經把因果報應的範圍擴大到了前世和來世。慧遠寫了《論三報》，說世間有三種報應:第壹種是“現報”，人做了生意，今生必有報應。這就是人們常說的“今世緣報”；二是“因緣”，較弱，來世才會有報應；第三種是“後報”，業力更弱。直到第二代、第三代，甚至是永生，才會被報道。
讓我們看看，這會導致什麽？因為無法考察壹個人前世和來生經歷了什麽(在當今科技的制約下)，所以這套因果理論無法證偽，在任何情況下都可以成立:壹個好人受到壞消息的懲罰，被解讀為前世的結果；壞人沒有得到應有的報應，就說來世還；如果真的是好人有好報，壞人有惡報，信徒會覺得:誰說世界上沒有因果報應？這不是現在的世界報嗎？這真的證明了因果報應確實存在！
因為輪回的次數是無限的，這個理論根本無法證偽；但在理論上，佛陀確實有可能超越人類的認知能力，在無限輪回中理解壹切。所以慧遠的因果報應論，作為神學觀點，是可以成立的。
哲學上有壹個流行的真實性學說，宗教中很多語言都是不可證偽的。這是科學和宗教的根本區別。
答:“種瓜得瓜，種豆得豆。”這是毫無疑問的。這個自然原理告訴我們，因果機制是真實的。
“種不了瓜也種不了豆”的現象也存在，證明因果原理在某些領域是無效的。
所以，什麽是“種瓜得瓜，種豆得豆”？還是“種瓜得瓜，種豆得豆”？
這和道教有關系。走自然之道，即上帝之道，無疑是“種瓜得瓜，種豆得豆。”如果走其他的路，比如神道，佛教，長生不老，人道，種瓜得瓜，很難說。如果走魔道，種瓜永遠得不到瓜，還可能得到壹只蛤蟆。
那麽，“善有善報，惡有惡報”有問題嗎？不會，從整體和整體來看，因果律的運行機制並不紊亂，確實是“因果有報，因果有報”，但在壹些特殊的局部地區，是“因果有報，因果有報”，但這絲毫不影響整體因果機制的運行。
況且人也看不透什麽是善，什麽是惡。大善非善，大惡非惡，大德非德，大仁非常人思維所能理解。所以，在這個世界上，我們經常看到有的善良的人死的不好，有的惡毒的人活的長，死的好。它只是我們這個時空的壹種扭曲現象。它不是壹個真實的存在原則。要知道真善美和因果機制的宏觀運行狀態，就要超越時空，回望未來，才能看到全貌。
每壹個生命的因果都是自己承擔的，其他任何人都無法代替。“壹人得道”的現象並不存在。雖然在人類社會，我們會看到“壹榮俱榮，壹損俱損”的現象。有人得勢，七大姑八大姨都從中受益。當有人攜帶時，會出現牽連九家的現象。但只要追根溯源，就會發現壹切都是道家的精妙安排，誰也逃不過。
詳細揭示其原理和過程並舉例需要很長時間，就此打住。
關於證偽，壹切現象都可以在有限的時空中證偽，但在無限的時空中卻無法證偽。由於宇宙中的對立統壹，可以舉出無數的例子來證明任何現象的真假。比如佛教的三法印——壹切行無常，壹切法無我，涅槃無聲，我可以證明為——壹切行正，壹切法有我，涅槃生動。