通過上壹節的討論，我們知道薩特從“存在即虛無”出發，得出人是根本自由的結論。自由的命運意味著人總是可以有選擇的，而且必須做出選擇。自由選擇，當然是好事，意味著人有了掌控自己命運的自主權，所以獲得了作為人的尊嚴。
但是自由的命運並不是壹件容易的好事，它也有非常嚴酷的壹面。在這壹節，我們將看看薩特的兩個著名觀點:第壹，自由選擇是沈重的負擔；第二，別人是地獄。"
自由是獨自承受的負擔。
為什麽自由選擇會變成負擔？因為，選擇必然會帶來後果。那麽誰來為後果負責呢？
薩特說，沒有其他人可以承擔這個責任。妳做了選擇，就要獨自承擔責任。但是“承擔責任”到底是什麽意思呢？為什麽不能自己壹個人承擔，追責難就不能和別人分擔？薩特的回答是:沒有。
因為只要妳做了選擇，背後就會有壹個準則。妳的標準從何而來？只能靠自己去建立。每個人的人生都充滿了大大小小的領域，比如畢業後是繼續深造還是直接工作，選擇什麽職業，要不要結婚，要不要畫風箏...所有的選擇都會有後果，我們生活在自己選擇的後果中，這些後果也在塑造著我們自己。所以我們會在意選擇的好壞，沒有人願意過著後悔的生活，我們都希望自己的選擇有堅實可靠的基礎。
但是薩特說，妳所有的選擇都是基於妳自己。這裏明顯有尼采的影響。尼采說，人是自己價值的創造者。“上帝死了”之後，就沒有客觀的、絕對的普遍標準，人也就沒有了可以依靠的外在標準。陀思妥耶夫斯基的小說《卡拉馬佐夫兄弟》中有壹句名言:“如果上帝死了，那麽壹切都是允許的。”薩特說這句話是存在主義的起點。
所以，妳不僅要做出選擇，還要確立自己選擇的標準。那麽，妳就沒有借口了。妳不能說“因為我父母讓我這麽做”，因為以服從父母為標準的是妳；妳不能說“因為宗教讓我這麽做”，因為以宗教教義為標準的是妳。
沒有信條，沒有信條，或者別人的建議都不能成為妳的借口。薩特認為這些說法只是自欺欺人，是用來逃避責任的。開個誇張的玩笑。如果妳和伴侶分手了，朋友會安慰妳說:“這不是妳的錯”。但薩特可能會說，這是妳的錯，妳選擇的人，妳談的戀愛，結果當然是妳的責任。
獨自承擔責任是什麽意思？因為沒有客觀的評價標準，沒有現成的、放之四海而皆準的標準來判斷壹個選擇的對錯。妳是妳自己的標準。當妳做出選擇的時候，妳就確立了選擇的判斷標準，這是評價的唯壹標準。換句話說，妳是妳自己的立法者，為妳做出的每壹個選擇承擔絕對的責任。突然，薩特從“存在即虛無”引入了人的絕對自由；從絕對自由出發，薩特引入了絕對責任。這是壹個非常沈重的負擔。
比如，薩特在壹次演講中回答了壹個問題。二戰時，法國有個年輕人說自己陷入了選擇的兩難境地:壹萬個人覺得有發展國家的責任，應該參加反法西斯的鬥爭；另壹方面，他是家裏的獨生子，有義務照顧生病的母親。教他如何處理這種困境。薩特回答說，沒有壹石二鳥的辦法，意思就像我們中國說的:“忠孝不能兩全”。哪個選項更好？沒有人能告訴妳，妳要自己選擇，然後承擔壹切後果。
捷克作家米蘭·昆德拉最著名的壹部小說叫《不能承受的生命之輕》，讓很多人覺得“不自覺”。但如果妳了解薩特的存在主義，就很容易理解這個標題。
什麽是「生命之輕」？這種“輕”來自於人的存在方式，人的存在具有無限的可能性，不受任何本質的限制。這是壹種自由而輕松的體驗。然而這種輕自由是孤獨而沈重的，因為妳要獨自承擔妳所有的選擇和妳自己的人生。妳是自己的“人生孤兒”，會讓人覺得難以承受。結果，我們體驗到了生命中無法承受之輕。這個標題深刻揭示了現代人的精神困境，或許妳也感受到了。
其他的都是地獄。
說到這裏，妳可能有那麽幾個瞬間，但是我們還有朋友，還有親人，還有愛人，我們是有親人有朋友的好朋友。它能幫助我們擺脫壹些孤獨嗎？
這讓我們想到了薩特的另壹句名言:“他人是地獄。”這句話出自我感覺撒寫的壹部劇，名字叫《禁閉》。講的是三個被幫會禁止等待孫子的鬼魂:在等待的過程中，三個鬼魂不斷的相互欺騙和折磨。最後，他們突然意識到他們不必等待地獄。他們已經在地獄裏了。地獄不是地獄。永遠和別人在壹起，本身就是地獄。
要理解“他人是地獄”的真正含義，就要回到薩特的哲學。我已經知道，人可以自由支配自己的生活，這在哲學上叫做人的主體性。我是主體，也就是說我掌握主動權。那麽問題來了，妳自由我也自由；我們在壹起，誰是主體，誰有主動權？
薩特認為，人總是要維護自己的主體性，所以人壹定會為休閑而戰。每個人在與人相處時都想把別人變成物，以此來維護自己的主體性和自由。
薩特舉了壹個例子，說妳走在街上，壹個陌生人迎面走來，用眼睛上下打量妳，妳會覺得很不舒服。這是為什麽呢？薩特解釋說，當別人看妳的時候，他不自覺地把妳變成了他觀察的對象。在這種註視中，他是主導者，妳只是他註視的對象。他要實現自己的主體性，代價就是否定妳的主體性，物化妳。所以，妳會下意識的避開對方的目光。但是妳也可以反抗。當他看妳的時候，妳回看他，用妳的目光把他變成壹個客體，從而獲得妳的主體性。
在薩特看來，人與人之間的交往就是這樣，總是在爭取主體性。即使在戀愛中也不例外。
薩特說，我們想象中的浪漫愛情都是騙局，發情期的經歷，不分彼此，都只是開始時的幻覺。愛情也充滿了對主體性的沖突和掙紮。最後，要麽妳被虐，在恥辱中享受快樂；要麽是虐戀，要麽是罪惡感中的快感。
愛情常見的情節是這樣的。壹個人追求另壹個人，取悅和迎合對方，變成對方喜歡的樣子，失去了主體性。被追求的壹方要努力展現自己迷人的魅力，通過追求者的奉獻獲得自己的主體性。在這樣的關系中，愛得越熱烈，雙方就越接近受虐和施虐。
薩特還有壹句妙語。他說，仇恨其實就是妳承認別人有看對方的自由。妳會討厭壹個杯子還是壹把椅子？恨只能指問人。因為人是自由的，有人可以出於自己的意識為妳做壹些事情。在別人作為主體的行動中，妳變成了壹個毛體，壹個東西，妳的主體性被否定了。所以妳討厭它，因為妳不想被當成壹個對象。從這個意義上說，仇恨意味著妳承認對方的主體性和他們的自由。
薩特認為，我們生活在壹個他人存在的世界裏，每個人都是自由的，但我們無法實現* * *理想的自由，因為每個人都要實現自己的主體性。我們不能認可別人的自由而讓別人認可我們的自由，或者調和人的主觀性和人的客觀性。所以，人與人之間只有永恒的鬥爭。從這個意義上說，薩特是壹個悲觀主義者。他不相信自由主義所向往的主體間相互承認、平等、尊重的關系。
薩特的存在主義繼承了尼采的思想傳統，強調人只能創造自己，在目的和理性的選擇中不斷塑造自己，並承擔選擇的責任。他和尼采壹樣，否定了金觀點的價值判斷標準，但又似乎放棄了尼采的超人論，強調人只能獨自選擇自己。
絕望和希望
聽薩特的哲學，妳是否感到壹種絕望？起點是虛無，終點是孩子在其中，我們要承擔很重的責任。薩特也說過他的存在主義是絕望的，但薩特也說過存在主義也是壹種希望的哲學。希望在哪裏？在我們自我存在的無限可能中，我們總是有改變的可能，我們不必服從任何註定的崗位。
它向我們展示了每個人都必須面對的精神困境，但它也告訴我們，我們總是可以做出改變。用什麽換？行動。
存在主義是壹種絕望和希望的哲學，但最重要的是，它是壹種行動的哲學。我們最基本的自由和可能性是在行動中實現的。他們不僅僅是尼采式的超人，而是根植於每個人的存在。
人生沒有意義，人還是可以堅強的。如果說薩特的思想給了我們什麽啟示的話，我想是八件事:看清真相，繼續奮鬥。人是徒勞的激情，註定孤獨，但那又怎樣？既然可以選擇，那就選擇，然後為選擇負責，那就沒什麽好說的了。我們都是推巨石的西西弗斯，但我們知道“西西弗斯是幸福的”，因為“登頂的奮鬥足以充實人心”。
思考問題
如果人生沒有確定的意義，那麽在妳看來，我們還能做出有意義的選擇嗎？妳這輩子做過最驕傲的壹件事是什麽？