？原來孔子說:“寒來暑往，方知松柏枯。”(《子涵》9.28)
？孔子說:“只有在寒冷的冬天，我們才知道松柏不會枯萎。”
？註:“義”:所有的理論都可以用來形容事情的艱難，亂世，局勢的衰敗，義。
？李光地《論語註》:舊商未謝而新枝已承。
？還記得《莊子》嗎？《琴王》、《呂春秋》都記載:“孔子窮於陳蔡之間，七日不火食”，“色盡弦曲於室”。夫子怨，子曰:寒來霜露落，故知松柏之奢也。”這和“不是每個人都能成功”這壹章的意思是壹樣的。在冰天雪地的惡劣環境中，才能真正展現出堅韌不拔的崇高意誌。“後萎”的“後”應解釋為“無”，古人用“後”代替“無”，措詞婉約。用自然景物來描寫人的道德，是壹種充滿情感特征的詩性語言(審美)，這是中國文字和文化的特點之壹，也是前面提到的類比和聯想的具體運用。在中國，松樹仍然被許多詩人所畫。在這裏，不是苦難本身，而是反抗和戰勝苦難，這是歡樂的頌歌。這也正是中國樂感文化不同於俄羅斯“苦難即救贖，即愉悅”的地方。康德有所謂“道德的象征”，而中國則以松柏象征韌性精神，以積極的情感態度激勵人，並由此進入超道德美學的“本體”的更深層次，即對真實存在的情感把握:人與松柏所代表的宇宙——自然融為壹體。可見，在日常生活中，和在藝術中壹樣，我們也可以體驗、把握、領悟這種最高的“本體”。“怎麽活”、“為什麽活”、“怎麽活”在這裏比較混亂，很難區分。
麥克斯。馬克斯·韋伯認為，宗教的境界在於它的非常規性和非世俗性，而中國是靠審美而不是宗教來達到這種最高本體的，但它可以在常規和世俗中，包括對苦難的關懷(“老冷”)。“仁”、“敬”、“誠”、“莊”等道德範疇都是有審美感受的，所以能信的不是令人敬畏的嚴神，而是情感生命本身(“天地為師”)，即相信人類與天地壹樣，會永生不滅，趨向善(道)。所謂“以美存善”，就是松柏枯萎。文天祥的“唯義竭，所以仁至上”和“讀聖賢書有何收獲”非常精辟地概括了責任感(義)與天地感(仁)、道義(義)與情感(仁)的關系，文天祥通過實踐完成了這種關系，從最大到正義、從最美到最神聖。中國古典傳統的典範。
？給…作註解
寒冷:壹年中寒冷的季節，深冬。
松柏:松柏。
後:李澤厚《論語導讀》:“後”應解釋為“不”，古人用“後”代替“不”，措詞婉約。
《說文》:“後來，後來”。“松柏枯遲”是說松柏枯遲，晚的人等不到它枯。所以“雕謝後”翻譯過來就是“不褪色”
？褪色:枯萎。
？理解意思
人要經得起時間的考驗，也以松柏為喻，談人的毅力！
？學而思
寒歲比喻亂世，松柏四季常青，比喻君子堅忍不拔。社會大亂，才知道君子的可貴。
李世民《符曉語》詩中有雲:“風知草，板蕩知忠臣。”(只有大風狂吹之後，妳才知道哪種草是堅強堅韌的；經歷過危險和動蕩，才能知道哪個是忠臣，這是對這壹章最好的詮釋。
張四書:“春夏暖天，萬物生長，草木茂盛，松柏也是，不壯不壯。然而到了冬末，寒風凜冽，生意枯槁，草木皆枯死。但松柏挺自然，蒼白，不改習性。到這時候，我就知道它有獨特的節日，不會隨草枯萎。”在蓋誌平的世界裏，大家相安無事，小人與君子無異。至於變了的東西，危在旦夕，他們或因禍低頭，或因窮變命，所以很多人偷了命，丟了命。唯壹君子，頗自持，不變。威武不能挫其誌，生死不能動其心，壹如枯槁的松柏。所以，士窮見義，世人知忠，在這壹點上就知道了。既然知道松柏稍後會枯萎，我們就不應該等待松柏在別的地方，盡管現在是夏之時的春天。知君子有辯，不能把君子當普通人，就算妳統治天下。等有了東西再用君子之道豈不是晚了？"
知識擴展
《史記·伯夷列傳》:孔子曰:“異道不求同，亦隨己欲。所以說富貴可求，雖然我是個揮鞭人，但我也是這麽做的。如果妳不能要求，就按我說的做。歲寒，然後松柏雕零。世事渾濁，清人士見。妳以為比那個重要，比這個輕？”
孔子說:“思想不同的人，是無法互相討論的。只是每個人都按照自己的意願行事。所以，如果能在不違背道德的情況下獲得財富，哪怕是卑微的工作，我也願意去做。如果財富需要靠違背道德來獲得，我只好做自己喜歡的事情。寒冷的季節，我體會到了松柏不死的可貴。當整個社會混亂骯臟的時候，品行高尚的人就會顯露出來。難道不是因為有些人太看重財富和幸福，所以看起來有些人對財富和幸福看得那麽輕嗎？”)