《魯濱遜漂流記》是18世紀英國著名作家笛福的代表作，是英國乃至歐洲文學史上第壹部真正意義上的小說。他描述了蘇格蘭水手魯賓遜·克魯索決心環遊世界，卻在去非洲販賣奴隸的途中遇險。最後，他憑著堅強的意誌和不懈的努力，獨自生活在壹個荒島上，並開發它，又用了28年。
18世紀英國偉大作家笛福的小說《魯濱遜漂流記》壹直受到中國讀者的青睞。不是因為他的文學語言造詣，而是因為它深刻地打破了舊時代的歷史印記，開啟了新時代。作者笛福向人們展示了壹種全新的人生價值觀和壹種生存狀態。作為壹個多才多藝的作家，對時代的潮流有著敏感的洞察力，他迅速地把握住時代的脈搏，及時地用虛構的方式向世界描述。他把自己的靈魂附在克魯索的身上，在浩瀚的海洋上打撈起資本主義血淚的話語，在意識上進行殖民罪惡。最後，他把這些東西濃縮成《魯濱遜漂流記》來闡述他的資本主義烏托邦經濟和社會理想。現在我就從個人角度詳細分析壹下這部史詩小說。
《魯濱遜漂流記》向我們解釋了人生的價值:個人通過勤奮勞動追求物質財富，並將其視為人生的唯壹內容。故事中，克魯索以個人為船身，在“金錢欲望”的誘餌刺激下，以清教主義和經濟個人主義為支撐，以智慧為風帆，在日夜交替的生存海洋中打撈黑白模糊的財富，孜孜不倦地駛向生命的終點。這正是資本主義上升時期資本家積累財富、罪惡和單身生存的畫面，也是馬克思所說的。《克魯索的經歷》是壹本商業雜誌。他用準確而眾多的數字深刻地表達了資產階級精明的商業態度。他從不張揚，也從不安於現狀。他有著驚人的自我意識和冷靜理智的自控能力。正是這種資本主義精神及其孕育資本主義的能力，最終完美地塑造了克魯索這個資產者的形象。
1.資本主義精神、經濟個人主義和經濟理性主義
克魯索不顧家裏父母的勸告，踏上了海上冒險之路，來到了異國他鄉，歷經挫折與成功。瘋狂而根深蒂固的焦慮使他下海賣奴，最終他在壹個孤島上生活了28年，在這28年裏，他完全被自己所主宰，開始了以個人為中心的生活。作者安排他做人子，不孝順。合理化克魯索的壹次次挫折，所以他的勤奮和虔誠是他“救贖”的第壹步。當他對上帝的感恩達到標準時，上帝給他輝煌的事業，這是第二步。這是壹部完整的基督徒生活史詩。除了宗教的力量，還有重塑個人生活的勇氣，壹點壹滴努力創業的耐力，不畏艱難險阻努力工作的毅力，制造工具精致生活的智能，宣講基督的教導力量。它集五種力量於壹身，塑造了壹個堅強、勇敢、剛毅、勤勞、智慧的完美個體，壹種無所不能的挑戰欲望點燃了他對生存的美好希望，並在他奮鬥的過程中把人變成了人。
本傑明·富蘭克林的名言，“時間就是金錢，信用就是金錢，而金錢是可以再生的，善待金錢的人就是別人錢包的主人”(2)，克魯索完全成了壹個“被勞動雇傭的工人”，不管勞動的大小和成功與否，只關註每壹項勞動的內容，從而獲得道德和精神上的滿足。克魯索失去了理智，幾乎被恐懼和孤獨摧毀，逐漸成為壹個“主人”和“總督”。在此期間，起決定性作用的是他內心的清教主義核心教義——“上帝所許諾的唯壹生活方式，不是要求人們以禁欲主義的禁欲主義超越世俗道德，而是要求人們履行他們在世俗世界中的地位所賦予他的責任和義務。”這是他義不容辭的責任。③他拋棄家庭，隨意結婚，成為壹個純粹的“勞動狂人”，不顧個人幸福。清教徒最重要的精神面貌是，他們不認為“掙更多錢的機會比少工作的機會更有吸引力”。4.他驚人的創造力和忍耐力，是新中產階級對人的主動。
“我通常要花兩天時間在下頜運動會上看到壹塊木頭，然後用壹天時間把它打進地裏；我花了三四個月的時間努力，終於建成了我的圍欄；但當我歷盡艱辛，完成項目時，獨木舟卻紋絲不動，就像我搬來的船擱淺在沙灘上，所有的辛苦都付之東流。”他在孤島上的這壹系列勞動努力，無論大小或成功與否，都體現了清教勞動義務理論的價值。在資本主義世界工廠裏，工作內容是勞動，規章制度是新教教義，工資是在緊張而快節奏的生活中收集財富過程中獲得的“金錢欲望”的快感。那時候的歷史還是壹種沒有盛行消費享受的資本主義生活狀態，處於以生產積累為主要目的的階段，就像中國農村為子女打拼的父親，沒有子女細致的預見。而只有壹種近乎宗教的信仰動機“努力積累對孩子將來有用”。在這個層面上，克魯索盲目但有意義的勞動和那些父親壹樣有價值。
新教派可以說是純粹理性主義哲學出現之前的壹個階段。經濟理性化不服從道德甚至法律的理性化，這在當時的英國非常明顯。克魯索為了自己將來能給島上帶來的利益，免除了船上本該被處死的叛徒的死刑，並像父親壹樣傳授了管理島嶼的人生經驗，給他們留下了火藥、槍支、酒、食物等。，以至於他為了經濟目的容忍了法律禁忌。他們以壹個登基的新國王的姿態被赦免，根據自己的“經濟發展法規”被給予重新生存的機會，被給予履行勞動這壹清教徒天職的機會。這樣，道德法則向經濟做出了重大讓步，經濟個人主義打破了禁錮他們發展的傳統主義。這也是作者借助克魯索創造新的經濟秩序和新的社會秩序的前奏。追求財富最大限度的積累和增值，提高增值效率，是當時資產階級絞盡腦汁思考的問題。他們將善惡的評價標準直接引用到“經濟盈利”上，壹種新的價值評價體系在這裏初步形成。道德法則的違背被置於“服從經濟利益”的主流前提下，壹切財富至上。正如馬克思·韋伯所說，“資本主義的最高善”就是盡可能地嘗試。伊恩·瓦特曾在《小說的興起》中說“壹切最高的精神價值都是依附於日常工作的完成，所以作為自己的主人，他會把自己的成就當作下壹步對環境的準神制服。”⑥克魯索逐漸壯大自己的力量，走向準神的自我評價立場。當他在壹個孤島上得到壹只鸚鵡時，他得到了第二個名字“魯濱遜漂流記”。他救“星期五”時得了第二個名字“船長”，救船長和大副時得了第三個名字“總督”。甚至有人稱他為“上帝派來的天使”。我們可以清晰的聽到他在準神寶座上的腳步聲，於是他以個人為中心，以個人能力為半徑，畫了壹個他絕對統治的殖民管轄圈。這正是作者笛福。
2.清教
克魯索這種無視個人幸福，不考慮如何以最舒適最省力的方式獲得報酬的生活和工作態度，並不是與生俱來的，而是長期宗教教育的結果。在孤島上生活後，克魯索餓極了。當他看到幾棵麥苗在他面前飄動時，他漸漸感受到了上帝的恩典，漸漸在心中萌發了壹顆虔誠的麥苗對上帝的感激。就這樣，兩顆物質和精神的麥苗為他的新生活奠定了雙重基礎，也預示著整個新中產階級生活模式的出現。克魯索拿起聖經閱讀的那壹刻，也預示著這個時代新教的建立。
小說中有四部內涵深刻的聖經，展現了克魯索深化基督洗禮的全過程。在荒島上的流放生活中，克魯索第壹次從他們的海難中找到了三本保存完好的聖經，並順便把它們帶回了島上。在這裏我們似乎可以體會到這三部聖經的意義。這裏的聖經是清教主義對基督教精髓的繼承，代表了清教主義的血液。當他聽到槍聲，然後得到二十加侖的地酒、壹把竈鏟、壹把火鉗、兩個銅鍋、壹個銅鍋和壹個烤架時，正是克魯索在讀《聖經》的時候，壹個小精靈念了咒語後得到了他想要的東西，這像巧合壹樣神奇。這是小說在這個階段第二次提到聖經，這是克魯索從上帝那裏得到的禮物。小說第三次提到《聖經》的時候，在克魯索受到恐怖和疾病的威脅，生命垂危的時候，似乎作者安排了撒旦的客串，是對克魯索身為兒子不孝的“原罪”的又壹種懲罰，或者是因為上帝最後的恩賜而對上帝不夠感恩的結果。此時也是他下定決心更加虔誠的起點，呼應了《聖經》中的壹句話，“妳有難就呼求我，我必來救妳。”笛福安排了壹次人與神之間的誠實交易，但克魯索在這次交易中的誠實並不充分，所以在神預先付給他等值的財富後，就懲罰了他的不誠實。"真正支配壹個人的是無論他在哪裏都讓他感到孤獨的東西。"⑦、克魯索在讀《聖經》時感到恐懼和孤獨，所以耶穌基督在這個時候真正支配了他。小說裏也有這種人和上帝的市場交易。比如葡萄牙船長救了克魯索，給了他金錢和財富，幫助他重獲生命和發展機會。老船長是出於對上帝的壹種坦誠，所以這次船長在和上帝的交易中得到了。笛福把神聖的上帝帶入經濟市場是壹種大膽的嘗試，但資本主義並不決定基督教，關系是基督教以壹種非理性的人文因素和壹種被利用的文化手段伴隨並推動了資本主義的發展。當資產階級意識到這壹點後，他們開始向異教徒和天主教徒灌輸清教主義。當克魯索面對“星期五”和“西班牙人”時，他拿出他的《聖經》，為上帝或自己布道。這是聖經在這個階段第四次出現在小說中。此時的克魯索不僅是壹個清教徒，還發展成為壹個極具感染力的傳教士，正式進入。
我們來了解壹下小說中人、宗教、財富之間的內在聯系:人追求財富，財富誘惑人的“對金錢的渴望”，宗教禁欲主義促進財富的積累，宗教是人追求財富過程中的精神動力，給人精神上的充實，而財富給人物質上的滿足，這是整部小說最深層的運作框架。
虛偽
馬克思·韋伯曾經有過這樣壹個邏輯推理:“只要誠實的外表能達到同樣的目的，外表就足夠了，不必要地宣傳這種美德顯然是壹種無效的浪費”。我們不難發現這句話在克魯索身上的投影。小說中有兩個地方可以體現這種虛偽。壹個是他對摩爾少年秀蕊的背叛。小修瑞就是那個和克魯索壹起從海盜魔爪下逃出來的孩子。可以說，他是克魯索的恩人。當修瑞想用生命來表達對克魯索的忠誠時，克魯索決定“從此愛他”，並承諾把它培養成壹個大人物。然而，當葡萄牙船長拿出數目可觀的金幣，想買下克魯索此時必須善良仁愛的潛在道德秩序時，卻迫使他猶豫地翻著白眼，呈現出壹副還算老實的樣子。然後，當隊長承諾“只要孩子皈依基督教，十年後就給他自由”時，他終於為那個他不想演的女人般的憐惜找到了走下良心舞臺的臺階。那壹點點誠實表面上的猶豫和勉強，足以平息可憐的秀蕊的憤怒，以至於這種對個人有實際用處的善良和美德，給克魯索帶來了大量的財富。他用壹種表面上的誠實，從自己的良心中獲得廉價的滿足和高額的真實財富。