孔子開創的儒學因有大的繼承者而發揚光大，它沿著兩條不同的發展路徑發展:壹條以“仁”為發展路徑，戰國中期為孟子所繼承，主張性善，開辟“內聖之學”；另壹種以“禮”為發展路徑，為戰國末期荀子所繼承，主張人性惡，開辟“外王之學”。雖然時過境遷，但儒家管理思想仍然超越時空，穿越厚重的歷史帷幕，給我們今天的管理以思考和借鑒。
管理人員的個人素質(“五個常任理事國”)
性格是壹個人的性格、氣質、能力等特征的總和。人格魅力是人格、氣質、能力、道德品質中的壹種吸引力，它反映了壹個人的道德品質、思想感情、人格氣質、知識態度。儒家把仁、義、禮、智、信作為立人之本，可以理解為在現代管理中提高管理者的個人素質。
1.仁者愛人，愛人。
①關心下屬:人性化管理。孝順:愛自己愛的人，尊重別人。“孝也是仁之本！”
②培養下屬。泛愛:布施，助人。“想站起來就能站起來，想伸手就能伸手到人。”
2.義正言辭，即適當合理。
合理的可以拿出來，合理的制度可以執行。“仁的法則是愛別人，而不是愛我；義法在對的人，不在對的人。”與人交往，要強調“屈人之兵而輕責人。”與人交往合作時，“寬以待人，嚴以律己。”
3.禮儀，等級制度
①“以禮為重”:強調社會和企業的管理秩序，協調各種社會關系，通過共同的願景達到和諧統壹。
(2)遵守規章制度，以制度規範行為。
③尊重倫理。
4.智者無所不知。
“學而知之。”鼓勵企業建立學習型組織，提升創新能力，通過創新獲得核心競爭力，引領行業發展。
①懂得人際關系，學會做人；
2知道規章制度；
(3)了解科學知識，提高技能；
4知道推理，“講過去就知道了。”
5.信念意味著信守承諾。
“人沒有信仰是站不住的。”在現代企業的競爭環境中，信任是企業立足和發展的基礎。
管理學的理論基礎:性相近，學遠。
1.孟子性善論:“生之初，性本善。”“大家都可以認為舜禹。”
政策:以德服人——人治，“以力服人者，不服氣，不前瞻；以德服人者，樂而誠。"
方法:①在條件允許的情況下，滿足下屬的物質需求；②思想教育，轉變觀念；3知人善任；④提高自身素質，因為“修身養性，平天下。”而“對政治來說，好是不夠的。”
2.荀子性惡論:人性本惡，善是教育的結果。人性:“餓了要飽，冷了要暖，累了要歇。”
政策:教育與法制相結合-法治。
方法:①思想教育，化惡為善；(2)用刑罰禁止惡行——制約惡性；(3)人治與法治的區別:“為善不足以治，為善不足以自。”“法不任命，法就不行，變化無窮；如果妳是壹個沒有法律的人，那麽每個人都有自己的意圖，不存在被決定的理論。”
3.董仲舒論自然不好:“谷中有米而無米。”
觀點:善中有惡，惡中有善。
方法:教育與德治——存善除惡。強調後天改變的作用。
4.韓愈的性學說。
觀點:“性用品分上中下三種。上了頂的人，都是剛剛好；居中者，可上下引導；下者，正惡也。”
方法:高檔教育，中檔勸導，低檔制服。“在學校和性上越光明，在權力和犯罪的恐懼下就越少。故上可教，下可管。”
管理的基本原則:重義輕利。
1.義利統壹。
①好處:用刀切谷物，就是收割。義，無數寫為指向羊的武器，均勻分布。義與利最初的關系是生產和分配。“禮善為義，義善為利，利善為民。”
(2)分配合理，下屬感到舒服，積極性、生產力就會提高。
(3)義是手段，利是目的。
2.義和利是對立的
①仁義，民道也。貪利則不義。“如果妳把妳的處女抱過主人的墻，妳會得到壹個妻子；不抱，就沒有老婆。妳會擁抱它嗎？”
②重義輕利。司馬遷認為“奸富最惡”。
3.互利和正義
1“糧倉知禮儀，衣食知榮辱。”
(2)“利以養其身，義以養其心。”
4.互利和正義
1“渴馬保水，餓狗保肉。”
(2)“註意他們的財富，以防止他們的貪婪，使他們能夠獲得足夠的服務，而不是讓人民爭奪利潤。”
管理的原則性和靈活性
1.定義:“經常學到的東西會變成力量。”持有經濟使用權，先確立權利。“可以博采眾長，但不能適應道；可兼容道，不可與之；能站起來，不是用力量。”
2.堅持“經典”
①三綱:“君為臣導；父親是孩子；老公是老婆。”P5:“仁、義、禮、智、信。”
(2)管理原則:“無規可循。”沒有例外。
3.擁有“權力”
“是什麽力量？權反經，而後有善。”所以，采取改變的前提是通過改變可以產生更好的結果，對嗎
組織更有利，否則就失去了變革的意義。
①男女授受授受不親，禮也；大嫂溺水，救她的人有權利。"
2信而溺”:尾生於女方橋下，水漲，守信而溺。”
(3)“倉庫周圍沒有路。娶個老婆，老婆漂亮，給妳哥。這種所謂的忠貞愛情是不可行的。”
4.改變後，測量功率。
天久見秦惠王。“我在秦已經三年沒有見過他了。不知道者，可學楚也。”在企業管理中，原則性規定也可以根據現狀進行微調，變化也要以原則為依據，為企業的發展達到同壹個目的。
人事任命
1.裙帶關系
“孝為根本，親尚恩。”
①親以為:維系宗族關系的是“禮治”。
②發展的局限性。
根據人們的優點任命他們
“親近先賢是當務之急，尊重先賢仍是功德。”
(1)道德高尚的標準應該符合時代的要求。
②選賢與用賢。
經營戰略
幾千年前在中國，儒家關於組織的獨特觀點認為，整體大於部分之和。人和動物的根本區別在於，人可以群-分-義，群就是建立組織結構和分工，人之所以能建立組織結構和實行分工合作，根本原因在於人與人之間有“義”，群體的維系在於“和”。
1.道德是控制理性的方法。
①制定完整的規定:“殺無所教，謂之虐。”
2以身作則，身教重於言教:避免“領導生病，群眾吃藥；上級犯了錯誤，下級檢討了。"
(3)管理者要加強道德教育:“君子學道愛人，小人學道易使。”
2.在壹起要有禮貌，也就是用禮儀控制行為。
(1)制定合理的規範。“儀式是破碎而短暫的。得不償失。他們愛文尊文，修義之美者也。”“夫三年喪，天下亦喪。”
(2)以規範約束行為:思想改變行為，行為改變習慣，習慣改變性格，性格改變命運。禮是控制人的外在行為，德是控制人的內在理性。"如果妳想從妳的心，它不會有更多的時刻."
3.以和為樂，即以音樂協調情緒。
“禮與民心，樂與民聲，政以行之，刑以防之，禮與樂以懲政，四達不矛盾，則王者已備。”
①對人性的尊重:“音樂家是從聲音中誕生的，是建立在人的心靈和事物的感受上的。”“壹個樂毅，它的政治。”
(2)音樂與儀式殊途同歸。音樂強調壹致性，“與民同樂”，產生“親”；禮強調差異，產生“敬”。“樂者同，主者異，同為相親，異則相敬，樂者勝流，禮者勝離。”
音樂的目的在於和諧，即建立上下級之間的親密關系。“它在祠堂裏那麽高興，從上到下聽著都是恭敬的；在族長的村子裏，如果老少都聽，那就好了；閨房之內，父子兄弟若共聽，必相吻。”
(4)娛樂原則:“大家壹起玩，文武雙全。”德性控制理想，音樂協調情感，法律規範外在。“在儀式被禁止之前，在法律被適用之後，法律做了什麽，用戶很容易看到，但儀式做了什麽，就很難知道了。”
管理的目標:大同思想
1.孟子的“仁政”
①理論基礎:“人性本善。”
②管理中心:“人是寶貴的。”“民為貴，國為次，君為輕。”“妳把我當兄弟，那我把妳當中鋒，妳把我當狗和馬，那我把妳當中國人，妳把我當糞土，那我把妳當敵人。”
3管理原則:“贏得民心。”“得人心，得人心，得人心。擺正自己的心，得到自己想要的，與之相聚。
如果妳是邪惡的，就不要還給我。“因此，必須保證基本利益，進行禮儀教育，尊重賢者，使能之。
2.荀子的“君主論”
(1)龍力重法:
隆禮，“國之命在禮。”“禮，辯，強國之本，魏興之道，共功名。諸侯之所以得天下，不是因為降國。”重法，“經治，禮刑，君子以修民為佳。”慎而懲之，國治四海。“儀式是法治。
②富民:
“所以，要想平安，就不能忠厚愛民。”我們應該站在老板的角度為員工爭取利益。"故仁人在上，則農竭地，賈察財，眾工巧用機。至於士大夫以上的官員，必須懂得以善心做公務，夫謂最有水平。”同時要站在員工的角度為老板爭取利益。
3尊重先賢，啟用他們。“智者大師有壹石壹玉之私者，無私者有仕途。”“故君子愛民安生，善人驕傲，兩者皆不亡。”
3.儒家大同:修齊治平
大道之行也是為公，擇才擇能，誠信為本。老朋友不僅親如親人，更是獨子獨子，讓他老有所養，老有所強，老有所用，老有所養，老有所病，老有所養，男有所分，女有所居。如果貨棄於地，沒必要藏在自己身上；妳不必為自己而做。故稱“大同”求封而不興，盜賊而不為，故出屋不封。
大道隱，天下為家，各親其親，各為子，貨為己。大人認為是禮物，城溝池認為是固體。禮義以為紀，以誠君臣，以誠父子，以友兄弟，以和夫妻，立制立田，智勇雙全，以功德為己有，所以目的就是利用，兵將由此出發。於、唐、文、吳、、等，皆在此之列。這六位先生沒有壹個不願意講禮貌的。取其意，考其信。有過作品，刑有仁政，可見民有常。如果有不從這來的，當權的就去，大家都覺得會痛。意思是小康。
儒家管理思想博大精深，是儒家文化的重要組成部分，對中國歷史發展影響深遠。儒家以“治民”為管理對象，以“仁”、“德治”、“禮為用”為管理方法，以“持家、治國、平天下”為管理目標。儒家對道、德、信、禮的重視與現代管理是相通的。追求企業管理的完善，提高自身的管理水平，是企業家們壹直在思考和實踐的現實問題。
無論從儒家文化的內容特點，還是從儒家文化的價值取向來看，儒家思想其實都是壹種值得企業借鑒的管理理論和方法。總之，儒家的管理思想是壹種以治國平天下為終極目標，以管理者自身修養為管理前提，以人的內外控制為手段，以道德說服為主要實施手段的管理方法。
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