閱讀生死疲勞1的體會
莫言，20__年諾貝爾文學獎得主。也是中國真正意義上的獲獎第壹人。莫言獲獎，重新點燃了我早已隨著生活的繁瑣而失落的對文學的熱情。連續四天看完莫言先生的代表作《生死疲勞》，心裏像打翻了五味瓶，卻不知從何說起。
先說《生死疲勞》這本書。故事從1950開始，壹直持續到2000年。貫穿50年漫漫征程的，是西門屯壹個小村莊的變遷史，也可以說是中國土地改革的變遷史。在這段變化的歷史中，貫穿著西蒙這個大家庭的興衰。作品以魔幻的藝術形式呈現在大家面前。作者以生死輪回的形式用人類的眼睛和動物的感官講述故事，我是驢，我是牛，我是豬，我是狗。故事人物眾多，情節復雜，但王老師卻用壹種從容不迫，不溫不火的方式，給我們講述了這樣壹個荒誕而又莊嚴的故事。
藍臉用手拍打著地面，哭了。讀到這裏，我不禁義憤填膺，再壹想，又感到欣慰。因為莫言已經用他的筆代替我們發出了這深深的控訴。莫言不惜借用荒誕的敘事手段，傳播數十萬字的妙語，只為這壹次譴責，只為誤讀整個國家，傷害了壹個國家的嚴正反省。我似乎理解了莫言對祖國深深的愛。
值得壹提的是，據王先生自己說，小說《生死疲勞》是在短短40多天內完成的。我想，是王先生對這個家園的熱愛，對這個家園的責任，對這個家園未來的憧憬，驅動著王先生的思想，他的筆觸，他的義務。心裏不禁對老公充滿了敬意。如果每個人都能像王先生壹樣，對我們生於斯長於斯的這片土地的未來充滿期待，那這片土地又何必為沒有壹個完美的未來而發愁呢？
讀《生死疲勞2》的思考
讀莫言的《生死疲勞》不會讓人打瞌睡。莫言小說裏有兩句話，在兩個緊密相鄰的章節裏。第壹句話出自第30章:“但我清楚地知道，他是壹個不願在豬圈裏暫避的英雄。”說這話的是敘事“英雄”之壹的“西門豬”。“它”指的是另壹頭名叫“刁三笑”的豬。
第二句話是他在第31章裏說的:“他說這部劇是壹個特殊歷史時期的產物，帶有荒誕卻又莊重的色彩，是壹個活生生的後現代標本。”說這句話的還是“西門豬”，這句話裏的“他”就是小說裏的“莫言”。因為這兩句話相隔不遠，雖然我的記憶力不如年輕時，但讀第二句的時候還是能記住第壹句。廣闊的想象空間，優美精致的語言，數不勝數的比喻和名言接踵而至，賞心悅目，催人奮進，讀起來還不快。看完之後，總會讓妳心情起伏，與之交往，不吐不快。
第壹，莫言的《生死疲勞》，從敘事方法上來說，絕對是壹個荒誕的敘事。
誠然，開始荒誕敘事的並不是莫言的名字。最著名、最廣為人知的《西遊記》可以歸功於這種敘事形式。然而，是莫言用荒誕的敘事詮釋了半個世紀的歷史、滄桑、社會變遷和人生沈浮。至少，這是史無前例的。
而且，他說的話是那麽的嚴肅，比正史還要好，讓人哭笑不得，信不信由妳。尤其是和莫言同時代人走過來的人，對這壹點會感觸特別深。莫言用荒誕的筆觸敘述歷史、社會、人生這樣莊嚴的東西，卻壹點也不勉強。
壹路讀來，妳會覺得《生死疲勞》“滿紙荒，皆莊嚴事”。什麽是莊嚴？是對人的解讀，是對壹個時代、壹段歷史的解讀。最莊嚴的人，當幾本書裏提到1976年9月9日，藍臉的那個罵哭了，那是比憤怒還憤怒！是對整個國家對壹個人、壹個人思想的誤解的譴責；
聽著，這是不是有點可笑？沒有壹絲壹毫！整個期間，只有主人公，那個倔強無知的農民，那個全國唯壹專壹的家庭，才知道在罵與哭中描述的是什麽！這是對民族誤解的譴責！莫言不惜借用荒誕的敘事手段，傳播幾十萬字的妙語，就是為了這種譴責，就是為了對整個國家的誤解，甚至是對危害壹個國家的認真反思。
當然，如果莫言能阻止蘭被解放，阻止大頭出櫃，阻止莫言成為敘事主體，那麽這種荒誕的敘事就完美了。莫言作為作者，可以說這是出於這部小說敘事的需要，出於讓敘事更加靈活精彩。那麽，作為壹個讀者，我可以說，那是因為我對傳統敘事還心存畏懼，但對自己荒誕敘事能力的信心還不夠。總之，這樣壹來，妳的荒誕敘事在我們讀者心中就不完美了。我們只能希望莫·閆希會有下壹部更完美、更徹底的荒誕敘事傑作。
第二，是猜測。莫言大學肯定不是學中文的，也不是文學，是農學院的畜牧專業。
不然那些驢、牛、豬、狗怎麽會對他那麽聽話、那麽順從呢？為什麽他放牧的驢、牛、豬、狗都那麽聰明伶俐？武功再高的，摸花也能傷人。精於畜牧，驢、牛、豬、狗等。，總比造人強。20世紀下半葉的中國，落入了莫言養的驢、牛、豬、狗的眼中和心中。莫言，牧羊神！當然，人們飼養牲畜是為了奴役、肉食和皮毛。莫言的牧業，就是讓他們看世界，看世界，看人生。
書中的敘述者，在書中評價莫言，說他從來都不是壹個好農民。作為讀者，我絕對同意。我評價他是畜牧工作者，但他絕對不是壹個好的畜牧工作者，因為他不務正業。不過沒關系。兒子對怪力的困惑只字不提，所以莫言只對驢、牛、豬、狗壹視同仁，並沒有讓所有的動物都盡力而為。說起來，莫言應該還是孔孟的信徒，至少是孔孟的信徒。
第三，我想表達我對莫言的憤怒。
這些天，莫言在牧之的驢、牛、豬和狗讓我的老人很緊張。他的驢子很不安分。他的牛很頑固。他家的豬那麽聰明，善於傳播快樂，他家的狗那麽囂張。在辦公室裏，聽到樓道裏有腳步聲，就覺得可能是他家的驢絆了蹄子。走在路上，看到壹棵樹，枝葉搖曳，就懷疑是不是他家的豬。走回家，關上門，聽到有動靜，我怕是他家的牛，用角門撞墻。
此時此刻，午夜時分，窗外的霓虹燈漸漸消失，萬籟俱寂。只有落下的雨滴打在雨篷上，發出叮叮當當的聲音。突然，遠處傳來壹個聲音，我突然意識到那是他的狗，壹邊飛壹邊叫...壹個人怎麽能這樣活著？我得把這份“生死疲勞”合上，束之高閣。
我們心中有天使嗎？還是裝成魔鬼？這可能是我們每個人都需要認真思考的問題。對我來說，暫時很難完全理解這本書的精髓，但我會在以後的生活中慢慢品味和琢磨。作為壹個中國人，莫言是中國人的驕傲！
讀《生死疲勞3》的思考
生死疲勞出了很久了，沒見過。主要是不敢看。像檀香刑，如果沒有人推薦，壹定不要看。等妳真的看了，真的消化不了。生死疲勞並沒有想象中那麽暴力。或者說，這是另壹種暴力。莫言在書中隨心所欲的敘述，壹開始讓我覺得新鮮和驚訝，後來就不開心了。另外，他在書中把自己安排成了壹個主角——這個主角隨著故事的發展對人物的影響越來越大——這使得作者對整個故事和故事中人物的控制越來越專制。最後，主人公西蒙轉世成了壹只猴子，兩年後被藍殺死。這樣的情節顯然是作者對結局的刻意安排，但莫言還是覺得不夠，最後還是忍不住跳出來解釋故事中人物的命運。
我想莫言壹定很愛他的主角們，所以他壹定要給他們安排壹個結局。但這恰恰說明這些主角對莫言來說並不是獨立的人，而只是他塑造的主角。他愛他創造的人，就像上帝愛他的子民壹樣。我想起了余華，他曾經在介紹自己的創作感受時說過這樣的話:“寫作之後，我不是在為他們說話。他們站起來，說的話讓我大吃壹驚。”也許是因為先入為主，莫言做的每壹件事都讓我覺得有點不舒服。
這是我為生死疲勞挑出的最大問題。或許，這也不是問題。還記得剛看完《甩驢》第壹部時的驚喜。如妳所說，莫言瘋了。而他隨心所欲的語言也感染了我。但是當我們再往下走的時候，牛倔脾氣和豬撒歡還是老樣子。可能是因為聽了太多莫言的狂言累了，也可能是因為作者覺得累了。感覺生死輪回真的很累。好在最後很大壹部分狗靈，不管是因為作者發現不能完全從動物的角度來描述自我，還是因為作者刻意去做，敘事成為了兩個主角和兩條線索的推動，讓我重拾了對生死輪回的信心。
另壹方面，整本書充滿了作者的寫作技巧。這讓我想起了理發店裏技術出眾的師傅在給顧客剪頭發的時候，時不時玩著剪刀。但換個角度說，莫言終究是強大的，因為他能讓壹把剪刀上下飛舞，開出美麗的花朵。
讀《生死疲勞4》的思考
中國現代作家莫言獲得諾貝爾文學獎受到祝賀。但我沒看過他的書，只看過他的小說改編的電影《紅高粱》，而且那是很多年前的事了。知道自己無知，趕緊在網上買了莫言的小說《生死疲勞》，進行初讀。
作家莫言在書中主要講述了上世紀50年代初在農村土改中被民兵槍斃的地主西門，不願下葬，到陰間向閻王爺告狀的故事。在業障之輪六大分裂之後，他變成了驢、牛、豬、狗、猴，最後變成了壹個畸形的“大人物”。還沒看完書，就被主角對生活的執著感動，變成了壹頭驢，不得不折騰；變成牛，要倔強；變成豬，樂在其中；做壹只狗，妳需要精神。從這些故事變化的主線中，我感受到了農民面朝黃土背朝天，為土地、家園、國家而奮鬥，永不放棄的堅韌。
有人說莫言的小說在風格上受到了拉美魔幻現實主義文學的影響。幾個世紀以來，拉美人民，在外飽受殖民主義者的瘋狂掠奪和殘酷剝削，對內對外飽受專制統治和軍事政變導致的戰亂頻仍的蹂躪。為了反對這種強加給拉美人民的不公正，壹個全新的魔幻現實主義文學流派應運而生。這壹現象不僅提升了拉美文學尤其是小說創作在世界上的地位，更重要的是喚醒了民眾。所謂魔幻現實主義，就是既有奇幻的意境，又有現實的情節和場景，人與鬼形影不離，虛幻與現實混雜。我對魔幻現實主義文學知之甚少。壹年前，我買了壹本《百年孤獨》，但我在讀之前從朋友那裏借走了，今天還沒還給妳。
不知道為什麽，看莫言的小說讓我想起了歐洲文藝復興時期的塞萬提斯，還有他筆下那個逆時針運動的傳奇騎士。“唐。《堂吉訶德》的作者以諷刺誇張的藝術手法將現實與幻想融為壹體，在更高的層面上展現了他對現實的認識和理解。就像後來與塞萬提斯幾乎同時代的《聊齋誌異》作者蒲松齡，在他壹生的艱難中，“為秋斂腋窩，壹味續幽冥錄；壹支徒然的筆，只是壹本孤獨憤怒的書。“(出自蒲松齡自傳)他們收集自己的才能，在現實的基礎上創造新世界，書寫春秋，傳播生命。
莫言的《生死疲勞》是壹本大膽而奇特的書。它讓人感覺更真實，因為他用虛幻的方式展現了真實的歷史。人在得不到任何東西的時候，往往會期待夢想和想象。這就好比正常情況下，人就是人，怎麽會隨著動物，尤其是與人類密切相關的牲畜而改變？英國科學家托馬斯。赫胥黎是達爾文進化論最傑出的代表。他曾經為了維護達爾文的科學巨著《物種起源》而對反動教會勢力說:“我正在磨利我的利爪，已經做好了捍衛這部崇高著作的準備。”他鄭重宣布:“我是達爾文的鬥狗。”
作為英國著名的博物學家，赫胥黎大概比別人更清楚人和狗的區別，但為了捍衛真理，他磨尖了自己的“爪子”。同樣，清代揚州八怪之壹，集詩人、書法家、軍事家、戲劇家於壹身的鄭板橋，對自稱“綠道”的徐渭印象頗深，而鄭板橋也自刻印章，自稱“綠門下走狗”。三百年後，齊白石曾寫下壹句詩:“常春藤雪遠，人到老年才。”我要九原做走狗，三家下輪。“這些都是名人，他們對世界的認識遠比我這壹代人清楚。看了《狗的生死疲勞》後，我好像意識到了什麽。
讀《生死疲勞5》的思考
我第壹次看莫言的作品是在高二。記得有壹次去書店，看到書架上有壹本叫《生死疲勞》的書。作者莫言立刻被吸引了。當初我只是單純的喜歡“莫言”這個詞。看完《生死疲勞》，我把對莫言的喜愛從單純的喜歡名字升華到欣賞莫言和他波瀾壯闊的作品。得知莫言獲得諾貝爾文學獎後，我拿出書又翻看了壹遍。
《生死疲勞》是莫言2005年寫的壹部力作，重建宏大，氣勢磅礴。全書約五十萬字，分為五個部分，五十三章五節。涉及20多個主要的有名有姓的人。該書采用擬人化的寫作手法，主要以第壹人稱講述高密東北鄉西門屯地主西門鬧解放後被槍斃，轉世為驢、牛、豬、狗、猴、大頭娃娃蘭千歲的所作所為、所見所聞。
書中西門鬧和他轉世的驢、牛、豬、狗、猴、大頭娃娃藍千歲，書的另壹個敘事主人公藍解放和他的好朋友莫言，是三個人分別講述的，時間跨度50年(從1950到2000年底，包括解放初期、土改、抗美援朝、十年動亂、包產到戶、綜合)。甚至書中很多名字都打上了歷史的烙印，如藍色解放、黃色互助、黃色合作、龐、馬改革、藍色開放等。)，但全書脈絡清晰，層次分明，引人入勝，賞心悅目。這本書是壹部傑作。它通過各種動物的眼睛，觀察和欣賞中國農村社會50多年來動蕩而悲慘的歷史。這部小說是莫言對中國古典章回小說和民間敘事偉大傳統的藝術獻禮之作。《因果報應》關於生命的想象之輪中的六大司，撐起了這座宏偉的文學大廈，書寫了農民對生命偉大堅守的頌歌和挽歌。
“佛說:生死疲勞，起於貪欲。少欲無為，身心慰。”這是寫在扉頁上的壹句話，解釋了整本書的信息，發人深省。西門鬧和藍解放所經歷的壹切，其實都可以歸結為人性的貪婪。可以說，《生死疲勞》是莫言擁抱的壹片美麗而頹廢的土地，他決心重述半個世紀的土地，莊嚴地把土地放在記憶的豐碑前，看著它在歷史中逐漸被遺棄，確認它在被遺棄中重新獲得了尊嚴、鑄造和鋒利。在這本書的封底上，有許多評論家對這本書的評論，其中壹篇是摘錄。
《生死疲勞》是壹部致敬中國古典小說和民間敘事偉大傳統的巨著。在這神聖的儀式中，東方想象的因果報應之輪中的六大司藏在書的字裏行間，書寫著農民對生命執著的頌歌和挽歌。
讀莫言的《生死疲勞》不會讓人打瞌睡。浩瀚的想象，優美精致的語言，無數的比喻接踵而至，賞心悅目，催人奮進，讀來令人不快。看完之後，總會讓妳心情起伏，與之交往，不吐不快。他的故事屬於荒誕敘事，但卻比正史更嚴肅，讓人哭笑不得，無法相信，也無法懷疑。荒誕敘事之下，是對人、對壹個時代、壹段歷史的解讀。
莫言在新版《生死疲勞》(上海文藝出版社，2008年8月，1版)中寫了《隨筆》，並在《小說是手工作品——新版後記》中說，他只用了43天就寫完了這部43萬字的小說，這得益於使用了“壹種性能介於毛筆和鋼筆之間的軟筆”。這種放棄電腦，回歸手工的寫作，讓他覺得自己有壹種逆時代的姿態，讓他“感覺很棒”。筆動起來，字就顯得栩栩如生，免去了隨時思考輸入法、選詞的麻煩，也消除了關機後書寫結果好像是空的錯覺。
正如莫言所說，在電腦普及的今天，很少有人能堅持手寫手稿。電腦的存在確實給我們帶來了很大的便利，但是原來寫作的樂趣也在壹點點消失。莫言在《生死疲勞》中留給我們的，不僅僅是對人性貪婪的反思，更是對文學寫作回歸的反思。
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