明世宗嘉靖皇帝
浩如煙海的《西遊記》寫了各種各樣的皇帝，天宮玉帝，太宗李世民，四海龍王，冥府十殿和西天路上的各種國王。這些國王大多昏庸無能，是作者嘲諷的對象。
《西遊記》中很多皇帝都是以崇道毀佛，實際上也影響了歷史上的壹些皇帝，比如宋徽宗、明世宗，影響明世宗嘉靖皇帝的意圖就更明顯了。嘉靖皇帝熱衷於道教，因為他信奉道教，偏愛道士作惡，使得天下沸騰。大臣楊玨和海瑞等人批評了他。嘉靖皇帝對道士的喜愛，多見於史記。《明史》、《國缺》、《童鳴鑒》、《舒鳴》、《明紀》、《明世宗實錄》等。、都記載了明世宗對道教的大量崇拜和對邵、陶等各種邪道的青睞。反映這壹方面最集中的材料之壹，是清初顧應臺《明史》卷五十二中“世宗崇道”的專節:
嘉靖五年，道士邵被當作真人。
嘉靖十五年春正月，壹個真人邵被賜爵位，玉帶加冕。
嘉靖初年，鄭(元節)入京，稱邊殿，以“立靜教主”之說先行入京，皇帝立之。有沒有，為了祈求雪，為了壹個真正的人的生命，得到黃金？給玉、金、銀壹枚印章。惠帝在南郊有事。在袁紹節上，他用風、雷、靈祭了壹個雨壇，在奉天廳設了壹個預宴，並稱之為“真人”。
十二月，生為皇嗣，為邵錄真人祈福祭祀，為禮部史添禮，賜俸祿，賜白金、文采、寶冠、法衣、貂皮。
可以看出，嘉靖皇帝壹開始寵信袁紹節是因為他祈雪，後來“為皇所生”，記載了他的“祈福祭”，這和車遲國因為三老妖祈雨而被寵信的情況很像。
除了邵，嘉靖皇帝還收了道士陶為師，對他非常客氣。見了他，坐在裏面的繡墩上握手告別，而陶卻把嘉靖當三歲小孩忽悠。這樣的情節在《西遊記》中也隨處可見。比如火車晚點，國王就以佛教徒的身份走妖路。當他看到他們來了，他趕緊放下他的生意。“他匆匆下到龍王座，與仆人搭起繡墩，跪拜迎敵”(《西遊記》第四十五回)。沒過多久，國王就沒了主意，任憑妖路擺布，做了許多荒唐事。“大王真是糊塗，說東說西。”(《西遊記》第四十六回)
道觀/道觀
除了先王，無極王也曾如此。突然來了壹條可以呼風喚雨，點石成金的妖道。"國王喜歡小的，所以他成了他的兄弟。"(《西遊記》第三十七回)
在《祭國》中，作者還被僧人批評“文不仁，武不仁，君不仁”，“昏君更不可理喻”。至於朝廷失政(《西遊記》第六十二章)
比丘王國的國王極其暴虐昏庸。壹條妖路放壹個？如果把仙女呈獻給國王，國王貪戀她的美貌，在宮中如此幸運，日夜破落，危在旦夕，吃喝不愁，命在旦夕。然而，即便如此，昏君依然沒有醒悟，依然聽著妖道，聽著他所謂的秘方，用1111個孩子的心去吃藥。
這其實是暗指明世宗嘉靖皇帝。據明代沈德福《萬歷野編》記載:“陶聞仲被倉官召見，在房中呈上秘方，幸至世宗。”嘉靖三十壹、三十四年，世宗選了460名少女煉藥。可見，僧王的荒唐行為並非作者突發奇想，在現實中也是有據可查的。難怪連壹向平和正直的唐僧都忍不住咒罵起來。"
這位長者是如此虛弱和麻木，他不能停止在他的臉頰上哭泣。突然，他失聲叫道:“壞國王，壞國王！為妳愛美，得病，如何傷害眾多孩子的生命！苦！苦！“把我也殺了吧！””(《西遊記》第七十八回)“糊塗”“沒辦法”是作者對嘉靖皇帝隱瞞的批判言論。
明世宗壹方面弘揚道教，另壹方面又滅佛。《明史》記載，世宗曾清剿宮中佛寺，毀壞佛像、骨牙。他強迫許多僧侶回歸世俗，禁止修寺院，禁止作為僧侶私自剃發。這些舉動和車赤國、比丘、滅法王類似。
車遲國的三條毒路
在《西遊記》中，作者用令人震驚的行為戲弄了這些國王:在朱紫國，他讓孫悟空用馬尿和鍋灰做配方做所謂的“烏金丹”給國王吃；在破壞國法的過程中，唐僧師徒因為國王殺了和尚，不幸陷入困境。為了打破國王的盲從，孫悟空用了分身法，讓許多小行者壹夜之間剃光了國王、宮女和官員的頭發。這些無疑是對國王的極大嘲諷和嘲弄。
作者在作品中大膽地表現了對嘉靖皇帝的批判，但作者並沒有遇到什麽麻煩，西遊記得以成功成書，並在全國廣為流傳。這當然是作者的偉大，西遊記作品的偉大，也是明朝中後期思想開明、相對自由的時代的回應。
知道了這些歷史原因，自然也就明白了為什麽《西遊記》裏的君王中有那麽多昏君，書中有那麽多禍國殃民的邪道。這其實是作者表達憤慨的壹種方式，具有強烈的時代特征。