(壹)聲討假心以求開奢侈之路。
蕓蕓眾生皆有壹顆心，但常住的真誠難以理解；所有的修行都是固定的，但是自性的奧秘是很難理解的。阿難欲問如來示佛妙，如來自阿難心起。阿難佛，因見如來三十二情人，生而有愛樂，故出家，願舍生死。阿難不知道，這個愛樂之心，是分離和生死妄想的根源。佛陀嘆了壹口氣告訴阿難:“壹切眾生，從壹開始，同生共死，都是因為他們不知道如何真誠地生活，他們的本性是純潔和清楚的，他們利用了他們的妄想；這個想法不成立，所以有個輪換。"
1.沒有幻滅的空間。
如來問阿難:初出家時，因見如來三十二情人，口幹舌燥，心生敬仰。那妳在什麽上面看到阿難了？看過之後，戀人是誰？阿難答:是因為“眼”見如來而勝相，“心”生愛樂。佛陀告訴阿難:從壹開始，就是心和眼的責備讓妳生與死；如果妳不知道妳的心在哪裏，妳就無法克服擾亂妳本性的塵埃和煩惱。我現在問妳，妳知道心和眼在哪裏嗎？阿難於是機智地回答了七點:第壹個在體內，第二個在外，第三個藏在眼內，第四個明暗，第五個自帶，第六個在中，第七個什麽都沒有。都被如來拒絕，想知道自己想要什麽，卻得不到。
2.拒絕錯誤的知識。
阿難接著要求佛陀表明他的誠意，如來首先向阿難表明兩個根本:
修行人不能成就無上菩提，甚至成為無知者、覺者、異端者、天魔、魔家，都是因為不知道兩種根本，亂修行。就像滾燙的沙子，妳想變美，被灰塵搶走後得不到。這兩種雲是什麽？若無始，無生無死，則妳，當下，壹切眾生，用攀緣心自性；沒有菩提涅槃的開始，沒有元的清凈，在場的人，知道元明本質的人，能承受命運，被命運留下的人。
然後舉起拳頭又問阿難:心是什麽，能知道佛的拳頭嗎？阿難答:這是我阿難的心。佛陀於是斥責阿難說:這不是妳的心！這就是當下的塵埃環境，投射在妳腦海中的幻象，以及由此引發的各種不同的想法。正是這種錯覺混淆了妳阿難的真實本性。因為妳從壹開始到今生都壹直視賊為子，妳失去了元不變的本真，白白遭受了生死輪回。
3.無體推偽知
阿難接著辯道:如果不是心能說理，能異想天開，能修善造惡，阿難豈不成了沒有心的人，成了泥塑木雕的偶像？佛陀於是啟示阿難:壹切法都是由真心所生的幻相而生，是假是真。如果我們研究他們的根源，其實是以誠為體。如果這種推理思維的心靈脫離了六塵的境界，沒有可以脫離的自性存在，那就是誠；如果這種分離性脫離了塵埃，沒有了身體，這就是塵埃和影子的命運。如果這是真的，當塵埃環境消失時，法身也就毀滅了。還有誰會修持佛法，忍受佛法？
阿難，在這壹點上，我們知道自己壹直以來所做的都是錯的，但是我們不知道自己的真誠在哪裏，我們都和大眾壹起沈默。
(二)展現真相，看如來藏身
阿難徒然求真，求如來示心，寂常妙明。如來先從胸前的萬字閃耀出真性，再以種種巧思方便，向阿難示其誠凈。
1.以假亂真
為了壹切眾生，實在無法點出壹個純真無邪的真心，但如來是有巧方便的，知道見性是荒謬的，不說真話，這是阿難自己無法檢驗的道理。
壹個顯而易見的是心:盲人雖然沒有眼睛，但還是能看見黑暗，顯而易見的是心不是眼。
二、顯見不動:主人留在這裏但客人不住，虛空永遠寂靜塵埃搖，顯見留在那裏。
三、顯而易見的是不朽的:雖有老幼之別，但觀河無別，顯而易見的壹直是不朽的。
四個顯而易見的事情:把手臂末端換成倒掛，手臂不增不減，能見度反轉不虧。
五顯物不可歸:以明暗、通竅、同異、濁等八塵相，顯物不可歸。
六明顯之物不混:借象雖有千差萬別，但可視性鮮明，明顯不混物。
7.顯而易見，通暢無阻:借用的裝置有方圓那麽大，卻空無壹物，顯而易見的轉化是自由的，通暢無阻的。
八顯無分別:阿難疑身，見諸體。如果佛陀明白了所有的法律，那麽顯而易見的就是對與錯。
九種明顯的情緒:自然看出本質不是自然造成的，從四句話就絕對錯了。明顯的情緒不屬於異端。
十明顯的脫離:本質雖然脫離了邊緣，但還沒有脫離自我，很明顯，真實還是脫離了自我。
見性與三番破偽知的區別如下文所示:
如果今天看遍了，會是壹片聖潔的人群，眼睛會跟著日歷走，但如果照著鏡子看，就沒有別的分析了；妳知道在中間，第二個指數，這是文殊菩薩，這個富貴樓，這個眼，這個菩提，這個舍利弗。
根與塵相對，當壹念未生，而似鏡當臺，胡來胡現，漢來漢現，別無分析，即六根之不動性；壹陷入分離，名即指姓，意即知心。
從事實中說出真相
接著，如來進壹步指出，“來”所指的“見性”是指兩種顛倒，即異業同分見假，若兩種見假相分，則生死因緣可斷，菩提不能生滅。再往前走是壹種啟示。我覺得奇妙而真誠，我的本性不和諧不和諧，表現了整合壹切規律的目的。
焦光達大師說:以上帶有假有真，如指玉。雖貴而不空，原石不琢，美玉不亮。切割真理，就像切割玉石壹樣，純凈而光芒四射。上述知識破到無體的地步，才是真破；這裏，拆分是假的，實體是暴露的。所謂破終究不是破，而是好像破了。
3.精通四門學科
接著，如來進壹步指出，所指的誠，不僅離根近，離法也遠。所以分析五陰、六入、十二地十八界，壹個壹個，真相是假的，生下來就到處滅，假象叫相，其本質是佛把妙真藏起來了。從這個如來到西藏，是永久不變的，所以不是因緣；躲避如來，理解蕓香屬，堅定不移地追隨命運是不自然的。
4.完成七大大學
土、水、火、風、空氣、視力和知識是七種。七是前四科的總相，四科是七科的不同相。法律上沒有區別，但闡述的含義有區別。就前四科而言，屬於七件大事，壹段時間會回西藏，所以稱為“佛祖進藏”，把事情說清楚，把事情說對。據聖約中未被發現的人說，七大是屬於七大的，其中壹個是包含在附體中的，所以稱為“附體中道”，以示全貌。
四大紀律講的都是規律，有假有真，整體都是合理的。認識到這壹點能進董事會[1]對法律界來說沒有障礙。
七大進壹步指出，諸法皆在法界之圈，諸法全空，故塵剎是萬能的，故總稱大。比如每壹顆星的火都有很大的洞可以燒，並不妨礙法界認識到這可以進入壹切[2]。
(三)阿難心明，信生
阿難，大眾，聽到佛陀的啟示，有了自己的知識，真正的自性覆蓋了十方世界。回望父母所生之身，猶如十方虛空中吹來壹粒塵埃，若能幸存，便知有壹顆奇妙的心，從此不動。於是阿難說，稱贊大定的稀有，並發誓要早日升上無上證悟，廣化眾生。
第二，說不出來就藏起來。
福樓之問:若如來藏美如真如自然，清凈如自然，為何忽然生出山川？第二次，第二次，開始？(這種可疑的生物因其本性而有開頭)
佛曰:無明引三精微，界為六厚緣。由細到粗，世間有各種相；有三物是惑苦的，是連續的，所以有世界，有眾生，有因緣，是不斷運動的。
福樓納問佛:眾生之心與如來之心無分別。既然眾生都可以迷於真理而迷惑，那麽諸佛何時才能從無明中恢復過來，生出世界、眾生、因緣等等？(這個疑問水到渠成。)
佛祖給了四個比喻來回答福樓納的問題:(1)謎語比喻說明，如果實現了方向，就不是謎語，這個謎語沒有起因，也就是說沒有無明。(2)空花比喻空書中沒有花，但被眼睛誤認，表示現在沒有法。(3)金礦比喻當壹個礦被冶煉成黃金，就意味著諸佛把煩惱化為菩提智慧和德行，但不會改變，不會再有煩惱。(4)木灰比喻木頭燒成灰燼就不再是木頭了，意味著諸佛轉向生死，涅槃，終究沒有生命，更談不上生死。
第三，說空不空。
此外，福樓納問佛:土、水、火、風、氣等。，是相輔相成的，那麽為什麽五性是和諧的，都在法界的周圍，湛然住在這裏，住在那裏，卻不消失呢？
佛陀認為，空體不是壹個團相，它不妨礙光、暗、動、清、濁、霾、反射的顯示。再比如人在水裏看日影，幾百個人壹起看，各自走，那麽每壹天都會跟自己的人走，而日影本來就不算什麽，說什麽不壹樣都不正確。解釋所有的規律，根據行業找出，觀察自然的真相，了解自然的和諧，從而解答和諧的五大難點。
如來根據“執心”區分兩種緣起，執心受染緣起阻礙，與凈緣起交融。按“本心”來說，表現的是空性、空性、空性的本質。在這壹點上，可謂法之底，窮海之源。這個壹心三藏，就是第壹個深刻深刻的決心，這是自性的根本。要明白這個道理，並按照這個道理去做，才成為義證。
福樓納也是滿腹狐疑:為什麽眾生皆有無明，藏其誠？
如果佛陀在這個城市表演了很多，很明顯，他突然喜歡上了鏡中人的頭像和長相。如果他生氣了，他會丟了臉，他會拿著腦袋跑掉。但是，他會狂野而自由地休息，來說明“無知無因”的道理。但若能放下執著之心，則休而菩提，勝明心。他走遍了整個法界，也不會從別人那裏得到。
阿難轉疑:在佛之前，是自然的，自然的，現在卻以因緣回答福祿勸，懷疑佛的自言自語，是違背的。
佛示知道在，達道空，則因緣自然，都是戲曲理論。
第四部分，說三摩地法來自耳朵的透徹。
第壹，因果相同。
阿難請示修門，祈求佛祖慈悲，會中示無知者。畢竟證明了如來是涅槃的根本途徑。
(壹)門確定的兩層含義
佛陀對阿難說:菩提心是佛陀的佛的佛的佛的佛的佛的佛的佛的佛的佛的佛的佛的佛的佛的佛。不累就先知道，發現自己的初心，再決定自己的義。(1)修正因緣同效:決定以長生為地心因緣，旋轉五濁虛幻滅，超脫內在，恢復原始人意識；正是因為地心，這種奇妙的覺知沒有生滅的性質，然後才會在地球上完成。(2)從根上解心結:六根沖塵息，事業是煩惱之根；六根歸元，除塵，即除根。所以，佛教的阿難，不要遵循動、離、變、通、生滅、明暗等十二願塵相；但是根據六道門道，如果選擇圓根壹根深根壹根粘根壹根隱根，其他五根粘塵根都要拔掉，這樣就能很快達到無上覺悟。
(2)求證解惑
壹個臭佛說，六根如果脫離了明暗、動靜、充血、變化、離合、生滅十二個方面，也就是心境脫節，沒有根性體質，卻被誤認為離開了塵界，根本沒有性身(根)。於是，佛陀命令羅羅敲鐘，為的是試驗氣味的不朽；引夢驗真，不聞昏。
阿難請佛進壹步揭示結素的位置，如如來引十佛為證，但指六是結素。而六者之中，由細到粗，有六結(所謂六結是指五陰之生，由細到粗，陰之識始於陰之色為終。前四陰，每個陰有壹個結，色陰有兩個結，湊成六個結。詳見佛經。).如果要去除六結，壹定要選擇圓根，深度修復。如果六個結都去掉，壹個結的名字也就死了。
(3)挽毛巾作為接班的標誌
阿難請佛陀揭示“六解壹死”的真諦和解結的順序。如來隨後在毛巾上打了六個結，以示結的連續性。既然結的是第二次，就要按照結的心去解。解最後三個結(6.5.4)，妳先空；解第二個結(3.2)，證明方法為空；解了第壹個結，壹切都是空的。如果六結總是解散，壹結之名也會消亡。這叫菩薩無耐三昧取證。
(四)秘密授予選擇根
阿難請求佛陀給他童淵的根，佛陀和聖人都進入了方便和美妙的童淵之門。前二十四位聖徒都有簡要描述。末了，觀音菩薩耳朵廣，心機順，修證過程是第二次。以修金剛三昧的氣味和氣味，不奇妙，成了三十二，得了十四種無畏功德，得了四種不可思議的功德也不錯。佛陀為文殊菩薩選擇了童淵，為文殊菩薩選擇了二十四聖人，為獨耳根選擇了童淵，這是三代同修最奇妙的壹扇門。