壹種是道士(包括寺院居士)彈琴，其風格和曲調與俗家流派不同，頗有木訥。
其次是指具有道家思想和境界的鋼琴曲。
道教秦人
史書中有很多道士、道士、道姑等等。據史料記載，早在先秦時期，在道教思想體系的形成中，就有壹批擅長彈琴的方士，如夏朝的周代謝古仙，著有《琴心三篇》；春秋戰國時期的寇、與秦。
道教產生於漢代，四川鶴鳴山的張道陵以老子為龍頭，以《道德經》為道教經典。後人尊稱他為張天師，性默，精於古經古史，也是壹個星宿的氣、畫、緯之學，尤以彈琴為妙，使他著實有趣。
道教在唐朝越興盛。初唐大鋼琴家趙壹力，曾出家當道士。他留下了壹句千古名句，“武聖溫柔，長江若流廣緩，則有民族士氣之風。”
道家和文人有著非常密切的交往，相互影響很深。從先秦到漢唐乃至北宋，道教處於鼎盛時期。對道教的研究是很多學派的綱領，有“諸子用之，道為其體”之說，可見道教的社會地位之高。道教的樂師、名家，在世界上被視為大師，他們經常與著名的詩人、詞人交往。醫生和單身漢聽山人和真人彈琴是很平常的事。當時的文學士是道士秦人的知音。壹個很會玩，壹個很會聽，很投緣。
如初唐四傑之壹的與道教樂師李融、王交往，大詩人孟浩然贈道士名句:
“秦書久不取，玉盒細塵。
絲弦將斷，金徽尚榮。"
秦道教的特點
秦道士可以用“清、空、玄、真”四個字來概括，有著獨特的山林氣息。道教琴總體上屬於文人琴，區別於宮廷琴和表演琴。在文人鋼琴中，道家不同於儒家和佛家。這是因為道家的秦與道家的哲學和修養有著密切的關系。
道家思想與實踐
道家的壹個根本觀念是:“自律以清不足為基礎，自強以自卑為基礎”
這不僅僅是壹個說教，而是自我調節的具體實踐，以達到良好的平衡。這是進壹步修煉、開悟、覺悟的基礎。道家的修煉之道是師法自然，返樸歸真，這就是所謂的修煉之道。它主張調動和發揮人類的壹切功能，實現與自然的和諧，達到“天人合壹”。
這種修煉使人摒棄壹切雜念，胸中無塵，身心清明，恢復了人性本來的自然純真，會產生逍遙自在，展翅高飛，進入仙府的感覺。這就是開悟和覺悟。
道教的另壹個思想層面是東漢至南北朝興起的玄學。在這裏，我們關註到玄學中的“妙象”與道家的琴有著密切的聯系。
這種“奇妙的形象”不僅是“光”，而且是精心描繪的動態靈感，從中可以充分展示人性和天堂的神秘。那時候出現了精美的字畫，還有寫心如晝的鋼琴曲。
如阮籍等人以長嘯表達內心思想，嵇康等人以琴音流暢，清亮飄逸，以示道。口哨和琴都被道教視為“窮盡”的美妙意象，只要用心去體會感受，不需要訴諸文字。在這方面，道家琴有著非常重要的地位。
道家琴的純、空、玄、真
儒家主張琴能表誌，治國平天下。比如太守米子坐在大堂裏彈琴，而郡守則負責治理。道家認為小提琴手的心性也是壹個修真的過程，彈琴有助於無為、出世、開悟。有些佛教徒不提倡彈琴，認為聲色都是相，對禁欲成佛沒有幫助。但是，也有很多僧人認為鋼琴不是普通的音樂。彈琴聽琴有助於修行禪定，破除邪障，發展菩提心。道家的秦和佛家的秦有許多相似之處，但仍有不同之處，值得進壹步探討和研究。
道家鋼琴的純粹來自道家的靜哲學，但就鋼琴學習和音樂而言，道家鋼琴的純粹有壹種輕靜的美學思想。《老子》說“平淡無味”“喧鬧歡樂”，而不是以眾多的聲音宣傳節日。“性冷，人心靜”，“旋律輕，音不多”才是道家琴的本色。在具體的鋼琴演奏心理方法和技巧上，要求聲音要輕而不渾，簡潔而不雜，靜而不媚。
道家的空靈琴很有講究。按照道家的說法，我們追求的是無為而忘我的精神境界，所以琴之音韻是無聲而悠遠的，若有若無。道家彈琴特別註重心理方法和技法上的虛實對比，交替使用。具體的手勢指法講究松、活、輕、靜。在命題和主題的演繹上，道家往往有更多虛構的寓言，而不像儒家在琴曲中有更多帶有強烈情感色彩的現實情節。
道教琴的神秘性是指提琴不受太多限制，大多數道教琴樂節奏松散，以散板為主。遠沒有表演鋼琴那麽死板。另壹個意思是指神秘和微妙。秦道長經常給人奇妙的感受和聯想。特別需要強調的是，這裏的“微”是細微的，即鋼琴曲中有很多細微的奧秘，而不是琴聲微小而微弱。許多琴家，甚至是著名的音樂家，對虞山派《衛青漣源》中的“微”有著非常錯誤的理解和誤解。
道家琴的真，是在道家修行的指導下，體現了道家的本性，返樸歸真。這壹點在許多道家琴樂的構思命題中得到了充分的表達。這也和儒家的琴有很大的不同。另壹方面，道士秦也常常流露出提琴手的真性情。而不是演戲給人看，彈琴給人聽，像表演鋼琴。道家秦人的真情流露，只是在壹瞬間(激情)流露出來，大部分都是淡淡的，淡如止水。