孔子是偉大的思想家、教育家和儒家學說的創始人。他是儒家學派的創始人，提出了“仁”的思想，是中國古代著名的思想家、教育家。
諸葛長慶:孔子文武雙全，博學多才，因材施教，令人欽佩。作為中國人，我們應該知道儒家的基本思想。儒家思想是社會發展的重要思想基礎。孔子思想是中國文化的重要基礎。
孔子通過畢生的倡導和歷代對儒家思想的發展，使中國的儒家思想成為中國文化的主流，成為中國人兩千多年的指導思想。
孔子提出，修身為本，壹個德化社會的最高標準是“禮”，壹個德化人生的最高價值是“仁”。孔子，儒家聖人學派的創始人，是世界上最著名的文化名人，也是精通《易經》十翼的作者。孔子是中國古代突破對自然山水的宗教態度的第壹人，提出了著名的“知者樂水，仁者樂山”(《論語·雍也》)的美學命題。
諸葛長青:孔子的思想博大精深，體現了中國智慧的精髓。
以下內容選自張海清先生的《孔子名句》，收錄了《論語》中孔子的壹些經典言論。
《孔子名句》是理解孔子思想的基礎讀物。
以下是孔子思想的壹些精華。
孔子的名言邊學邊學。出自《論語》:“子曰，‘時學而不悅乎？’王肅註:“背課學習是壹種樂趣，因為學習中沒有浪費。”王把“學”和“學”理解為壹個意思，似乎專指讀書。但孔子教人學“六藝”，包括禮儀、音樂、射術、禦術、書法、數學，“背誦”只是“壹端”(見劉保南《論語》)。黃侃書說:“學的時候有三次。”壹是指年齡，二是指季節，三是指早晚。摯友蔣認為“學即知新，學即審舊”(《十三經概論》)。
說孔子名言要敏感謹慎。語言出自《論語》:“子曰:‘君子不食足，不食太平，而敏於物，慎於言。”《論語·立人》:“君子欲言慢而行快”。壹樣的意思。意思是勤奮敏捷，但說話謹慎。朱註:“凡是對事物敏感的人都不願意這樣做。慎言者，不敢盡其所有。”(《論語註》)解釋說:“事難做，故敏之；話容易說出口，所以要小心。”(《齋藤優子風俗學》卷二十二)此外，《荀子·子道》、《漢書·藝文誌》、《說苑雜言》中也有記載，認為孔子魯茲“慎言不言”。
學而不思則罔，思而不學則殆。出自《論語》:“孔子說，‘學而不思則罔，思而不學則殆’。””“迷茫”，迷茫。鄭玄註:無知，無知。“危險”有兩層意思:壹是危險，懷疑無法確定。壹個是精疲力盡，精神疲憊沒有收入。當前壹種解決方案。這句話可以和“溫故而知新”這壹章結合起來。密友楊樹達註:“那些回顧過去卻學不到新東西的人，學而不思，想知道新東西而不回顧過去的人，思而不學。”孔子提倡學與思並重，這對孔子的弟弟影響很深。比如夏紫說他有學問有思想，中庸說他有學問有思想，他們都認為學習和思考不可偏廢。
不信不知道能做什麽的人，也是孔子的名言。出自《論語》，“子曰:‘人不信，不知所能也。”鄭玄註:“不知道自己能做什麽，說出來不可行。”。孔安國註:“不相信自己說的話，就什麽都沒有了。”。朱說:“如果壹個人的面容不是真實真誠的，那麽他所說的壹切都是假的。”(《齋藤優子流派》卷二十四)蔣摯友，把信區分為兩層意思:“妳說的壹定是真的；說出來的話，壹定能練出來。”(釋文)孔子和後來的儒家都非常重視信仰。“言必信，行必果”(《論語·衛靈公》)是孔子的處世原則。
慢言快行孔子名言。出自《論語·立人》:“孔子說，‘君子動口而不動手’”。保先註:“蠢，鈍。想聊到很晚，就會想生病。”朱引用謝的話說:“說話容易，所以我要平淡；練起來很難，所以想敏感壹點。”《論語》中有很多同義句，如“慎終必悔”(政治)、“古人不能言，不可恥於鞠躬”(立人)、“君子恥於言而行之”(賢文)，都可以體現孔子壹貫的慎言思想。參見“敏感謹慎”。
德不孤，必有鄰孔子名言。出自《論語·立人》:“子曰‘不孤，必有鄰’。”"
聽妳說的，判斷妳做的。公冶長《論語》:“日夜屠戮。子曰:‘朽木不可雕也，糞墻不可雕也。給予的懲罰是什麽？“孔子說，‘我初施於人，我聽其言，信其行。’孔子在《說苑·尊賢》中說:“夫能博采眾長，觀其言行...所以先觀其言，摑其行。”《戴李記·吾弟德》:“子曰:‘欲以言服人，欲以惡正人。”“也就是這壹章。朱引用胡的註釋:孔子說話是聽其言，觀其行所以我們成立了警察弟子團，讓我們的言語對我們的行動更加敏感。”(《論語註》)
敏感好學，不恥下問孔子名言。《論語·公冶長》:“子貢問，‘孔子何以稱之為文學作品？’子曰:‘妳好學好學，不恥下問，所以可以用說來寫。’“孔文子，神秘博士。”文”是他的死穴。朱註:“凡人敏感，多學，難學。身居高位者，恥於發問。”所以人們很難用‘勤政好問’來涵蓋殯葬法。”(《論語註》)又說:“古人頌文甚廣”，“孔子和文子堅定不好，博采眾長也好”(《齋藤優子語》卷二十九)。
溫柔，然後君子孔子名言。出自《論語·永業》:“子曰:‘質勝於文，文勝於史，文質彬彬，而後君子’。”根據詞義、文字和文采；品質，簡約；彬彬，混相。南宋朱註《論語》:“士多應補之失，至於德，始料不及。”清代劉保南《論語·正義》:“禮有質，文也。質，此也。沒有沒有基礎的儀式，沒有文字，可以做到。”孔子所說的“文”指的是禮的外在表現；“質”是指內心的仁。只有具備了“仁”的內在品格，並能以禮貌的方式表現出來，才能成為“君子”。文與質的關系，即禮與仁的關系。這壹條體現了孔子極力推崇的“君子”的理想人格；另壹個體現了他壹貫的中庸之道:即不主張重文輕偏，也不主張重質輕偏；做到不偏不倚，兩全其美，並不容易，但做得太過了。“子曰:‘殷周之文，夏宇之質，最好也。夏宇的文本在質量上是無與倫比的；殷周之質，無以言表；說文字質量好有多容易？”(《禮記》)
孔子名言:我要站起來站起來，我要實現。出自《論語·永業》孔子答子貢問任:“仁者欲立而立，欲達而人，可舉近喻。可以說仁的壹面已經有了。”朱註《論語》:“思己及人者，仁者之心也。從這壹點來看，妳可以看到自然的流動，沒有閑暇。”清代阮元《課室集》:“不厭其煩，各有所成；孜孜不倦地教人，使人成才。站著，比如‘三十而立’；伸手可及者，如‘在邦必達，在家必達’。“這句話還是說，妳要站起來，也要讓別人站起來，妳要壹切都起作用，也要讓別人起作用。因此，它體現了孔子所倡導的“寬仁”之道，即“仁”的實踐途徑和方法。己所不欲，勿施於人是“寬仁”的高標準，是積極意義上的“仁”的實踐，而其低標準是推己所憎，推己及人，不加惡，是， 實踐消極意義上的“仁”(見《論語·顏元》:己所不欲，勿施於人)，推己及人，以己知人，即承認他人的價值，關心他人。
默默學習，學而不厭，教而不厭。語言出自《論語》:“子曰:‘吾默默知之，學而不厭，教而不厭。為什麽是為了我？"又見《孟子·公孫醜》:"子曰:'吾不可聖，而學不厭，教不厭' "；"魯《春秋》中也記載:“子曰:‘我何以稱之？‘不親力親為，學而不厭，教而不厭’”。它的句子意思是:把自己的所見所聞默默記在心裏，永遠不要滿足於自己的學習，教導學生要不知疲倦。南宋朱註《論語》:“三者雖非終極聖人，但若仍不配，則謙謙。摯友錢穆認為“以此章為禮，不實也。”(《論語新解》)孔子在這裏引用了三件事:第壹，重要的是講知識(記憶)，而不是默言，俗話說“多聽則存”(《禮記·衣服》)，“多聽者擇其善而從之，多學也”(《論語》)
不義富貴對我來說就像浮雲。語言出自《論語》:“子曰:‘少食，飲水，屈臂枕之，樂之；‘不義而富，於我如浮雲’”。韓正軒註:“富而不義者，於我如浮雲，非己也”。南宋朱註《論語》:“他視不義之財為無物，無動於衷。”意思是:用不正當手段占有的財富和官位，對我來說就像天上的雲。又見《論語》中同壹篇:“子曰:‘若富，可自求。雖然妳是個揮鞭的人，但我還是會做的。‘求之不得，我要什麽妳就做什麽’”；《論語·立人》:“子曰:‘富而貴為民所欲，無本之道而不能得，故無處得’”。孔子重申了他看待和尋求財富的具體原則，即必須與“義”和“仁”相壹致，如果與此相反，則視為過眼雲煙。同時也表明了他在貧困生活中對生活的態度和胸懷。
氣得忘了吃飯，忘了煩惱，不知道自己夠不夠大。出自《論語》:“葉公問孔子魯茲，魯茲錯了。子曰:‘婦不言’，是人，怒而忘食，樂而忘憂，不知其老矣。韓正軒《論語註》:言此才，催人學。南宋朱註《論語》:“不得之，則怒而忘食；如果妳得到了，妳就會快樂，忘記煩惱；所以兩者易發，天天有果，不知年缺。但是他說他渴望學習。"密友康有為《論語註》:"忘食，不知貧；“若忘憂，不知苦；忘了自己的老，就不知道生死；非人類的安全可以在這裏。”意思是:如果妳很努力，連吃飯都不記得了(妳學到了東西)，妳會開心到忘記了煩惱，甚至意識不到自己老了。這真的是自力更生，自我鼓勵的話。《禮記》:“子曰:‘詩之善仁如是。走在鄉村路上，棄中路，忘舊日，不知歲月之短。跪拜，日有果實，而後已'”。他壹生孜孜不倦地學習，主張積極有為，努力實現自己創立的理論。“半途而廢，我將盡我所能”(《禮記·中庸》)表現了孔子自強不息、不知疲倦、樂觀領悟的人生態度。
三人行，必有孔子名言。語言出自《論語》:“子曰:‘三人行，必有我師，擇其善而從之，改其不善。”朱註:“三人同行，壹個是我，壹個是我，壹個是善，壹個是惡，則我隨其善，則我從其善變其惡。如果妳們是兩個人，妳們都是我的老師。”(《論語註》)劉保南引用舊論，提出兩種解決辦法:壹種說:“我是三個人，他們兩個以我為善，我就從之；兩個人把我看的很差，但是我會改的。他們都是我的老師。淑紅範雲:三個人占著，就從兩個人說話。這也叫。”沒有所謂的“三人行”。好的和不好的都是帶著東西看的，選擇改變。不是說壹個人好壹個人不好。既然好，就是我的老師。"
孔子在句子坦蕩蕩，小人長戚戚。的名言也叫“堂堂正正的人，小人總是同病相憐”。論語口語。《說文》:“譚，安業。”揮，通稱廣元。悲哀，總是擔心。君子知己知彼，所以以物待人，就像走在平坦的路上，安全而舒泰。小人的心思總是在為事物服務，患得患失，所以常有悲天憫人之心。黃侃書引用蔣的話說:“君子坦蕩蕩，逆來順受，而大公無私。小人為所急，耿在得失之間，故渴望知政。”程子說:“君子循理，所以常往舒泰；小人事奉物，故多憂。”(見《論語》註)《荀子·子道》篇說君子有終身之樂，無壹日之憂，小人有終身之憂，無壹日之樂，與此相同。
我20歲就冷了，然後學了松柏之後孔子的名言。語出《論語·子涵》:“子曰:我歲寒，而後知松柏衰。”雕琢枯萎；松柏，玉柱。朱引用上蔡的話說:“窮書生見正義，忠臣知天下亂。”(《論語註》)荀子把松柏比作君子:“寒時不知松柏；到處都不難見到紳士。”(《荀子大綱》)《莊子·讓王》引用孔子的話說:“知道者謂之通，不善者謂之窮；今天，邱持仁義之道，以患亂世。為什麽窮？故自省不窮於道，難而不失其德。”
知者不惑，仁者不憂，勇者不畏孔子名言。《論語·子涵》:“子曰:知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《論語正義》引用《沈劍雜言俠》說:“君子樂而知命不憂；審事明，辨理不亂；我不怕忠於大眾。”在《論語》中，三者的順序是不同的:“士為三，我無能為力:仁者不憂，知者不疑，勇者不懼。”孔子自謙自己沒有知、仁、勇的美德。但子貢既然視之，孔子三路皆備，故曰:“子曰自正也。”(《賢文》)
人們不相信孔子的名言。語《論語·顏淵》:“自古有死，民無信。”這是孔子對子貢關於政治問題的回答。民以信，食以飽，士卒是孔子的治國強國政治。但是，妳可以去當兵吃飯，不能讓人失信；人民的信任是基礎。這和孔子的死，孟子的舍身取義也有相通之處。後來，朱對說，“人若無食必亡，但亡者之地將不可避免。不信則生無自立，不死則安。所以我寧死也不失信於民，讓人民寧死也不失信於我。”