1816，視覺與色彩；
在1819中，Die Welts威爾與Vorstellung寫道“世界是我的表象”，他將客觀世界與主觀意識中的世界混為壹談。在此基礎上，他完成了他的唯意誌論的哲學體系:意誌(事物本身)——理念(意誌的直接對象化)——事物(意誌的間接對象化)；
1836，論自然中的意誌；
1839，關於意誌自由，關於意誌自由；
1840，在道德的基礎上，über die grund lage der Moral；
1841年，倫理學的兩個基本問題；
1851年，附錄和增編，Parerga und Paralipomena；
從上述著作中分離出來的書籍有:叔本華的《道德與自由論》、《人生智慧》、《存在空虛論》、《叔本華的思想隨筆》、《叔本華的美學隨筆》、《叔本華的人生哲學》。
其他的
叔本華(傳記)
出版社:上海人民出版社
出版日期:2009年2月
版本:版本1
作者:(法)迪迪埃·雷蒙德《充足理由法則的四個根源》
這篇博士論文寫於1813年叔本華25歲的時候。在1847修改過壹次。
充分理由法則可以概括為:萬事皆有其原因，或者說沒有什麽是無法解釋的。
充分理由法則的四種不同形式是:因果律、邏輯推理、數學證明和行為動機。這四種形式不是作為證明充分理由法則的理由，而是充分理由法則以這四種形式表現自己。
在邏輯真理成立之前必須有壹個先驗真理，這是充分理性法則表達的第二種形式。叔本華把通向真理的途徑分為邏輯的、經驗的、先驗的和超邏輯的。這四個理由和根據，不僅證明了真理本身，也說明了理由充分的規律。
人的行為動機是充分理由法則的第四種形式。換句話說，人類的每壹種行為都必然有其動機原因，並從動機上得到解釋。事實上，這導致了叔本華的另壹本書《作為意誌和表象的世界》，也奠定了他的倫理理論。
作為意誌和表象的世界
叔本華建議以《純粹理性批判》為前提，以《充分理性法則的四個根源》和他對康德哲學的批判來閱讀這本書。更準確地說，這本書的主要思想是作為壹個表象的世界，但最終作為壹個意誌，而不是將兩者並置。在這本書中，叔本華試圖解決康德哲學留下的問題。與費希特、謝林和黑格爾不同，叔本華保留了事物本身，並將其定義為意誌。所以整本書都是在闡述這個思想。從他寫這本書到他去世，他相信他已經解開了這個世界的秘密。
這本書分為四個部分。第壹部分重新解釋了充分理由法則，並說明了為什麽現象世界必須通過充分理由法則來理解。第二部分提供了意誌表現的細節，意誌是壹種既不滿足也不停止的盲目沖動，要求人從自身的存在本質即欲望中解放出來；第三部分試圖通過對自然和生命的審美，即藝術，獲得壹種短暫的慰藉；第四部分以倫理和禁欲主義的形式提供了壹種可能的救贖方式。
世界分為兩部分:壹方面是表象，另壹方面是意誌。對象是通過先驗時空範疇被認識的東西。主客體* * *共同構成了作為表象的世界，所以是不可分的。人的先天知識只是時間、空間和因果關系，而這些東西只是在表象之間發揮作用、形成聯系，與意誌本身無關。感性、知性、意誌之間沒有因果關系。所以壹切表象的存在都是意誌的對象化。壹切表象的存在都來源於兩種完全不同的形式，壹種是感性和知性，壹種是意誌。叔本華發表的著作包括他的博士論文《充分理性法則的四個根》(1813)。第二版出版於1847。1816是用拉丁文出版的，叔本華把它翻譯成德文。這是什麽意思.181819年出版的《威爾世界報》(Die Welt als America und Vorstellung，以下簡稱《WWR》)第壹版於1844年作為叔本華最重要的著作《WWR》的第二版出版，第二版於第壹版出版。第壹卷與第壹版基本保持壹致，第二卷在第壹卷的基礎上增加了很多補充，第三版補充後於1859出版。《論自然中的意誌》發表於1836(？Ber den Willen in der Natur)，第二版出版於1854。1841出版的Die beiden Grundprobleme der Ethik，包括1839的獲獎論文《論意誌自由》？berdie Freiheit des menschlichen Willens和1840的論文《論道德的基礎》？《道德的基礎》，第二版出版於1860。1851年出版了《Parerga und Paralipomena》兩卷，叔本華因此聲名大噪。麥金太爾在《倫理學簡史》中對叔本華“對人性的卓越觀察”的描述，可以在這套書中得到印證。其中，《人生的智慧》和《箴言與座右銘》受到托馬斯·曼恩和托爾斯泰等人的高度贊揚。
叔本華去世後，他的朋友朱利葉斯·弗勞恩斯特？dt(1813-1879)1873年編輯出版《叔本華全集》六卷，S？mtliche Werke，1873-74(6卷)編輯朱利葉斯·弗勞恩斯特？Dt)，並於1877年出版第二版，這是叔本華的著作第壹次以全集的形式出現。繼保羅·德烏森編輯出版的六卷本《叔本華全集》之後，叔本華的？繼Mtlichewerke(慕尼黑:Piper Verlag，1911–26)之後，阿瑟·赫布舍爾於1988年編輯出版了七卷《叔本華全集》，S？Mtlichewerke(曼海姆:F.A. Brockhaus，1988)被認為是最重要的版本，被廣泛引用為叔本華全集的標準版本。赫布舍爾(1897-1985)是叔本華的專家，也是叔本華的狂熱粉絲。他死後，他的墳墓就在叔本華旁邊。Hübscher還編輯了叔本華的五卷手稿集Der handschriftlicher Nachla？，艾德。阿瑟·赫布舍爾，5卷。(法蘭克福:克萊默，1970)和Gesammelte Briefe字母，編輯。由…編輯阿瑟·赫布舍爾(波恩:布維耶，1978)。叔本華的作品最早由紐約出版的《自然》雜誌上的《論意誌》翻譯成英文1877。叔本華著作的第二個英文版本來自三卷本《作為意誌和理念的世界》(倫敦:Trübner，1883-883)。卡爾·希勒布蘭德女士翻譯的《充足理由法則的四個根源》和《自然中的意誌》(倫敦:喬治·貝爾父子公司，1889)繼WWR之後在倫敦出版，這是叔本華博士論文的第壹個英文譯本。1890年T. Bailey Saunders譯《人生的智慧》和《忠告與格言》摘錄自附錄和補遺，Arthur Brodrick Bullock譯《論道德的基礎》(倫敦:Swan Sonnenschein紐約:麥克米倫，1903)是叔本華為哥本哈根皇家科學院撰寫的1840獲獎論文的第壹個英譯本。由E.F.J .佩恩(1895-1983)翻譯的《論視覺與色彩》(卡拉奇:聯邦書攤，1942)出版了。繼佩恩之後，康斯坦丁·科倫達翻譯的《論意誌自由》(印第安納波利斯:Bobbs-Merrill，1960)出版。佩恩的譯本還包括《作為意誌和表象的世界》兩卷；(紐約:多佛，1958-66)，其中Vorstellung翻譯成presentation在道德的基礎上(印第安納波利斯:Bobbs-Merrill，1965)；兩卷附錄和補遺(牛津:克拉倫登出版社，1974)；充足理由法則的四個根源(La Salle，IL: OpenCourt，1974)；這部四卷本手稿(牛津:Berg，1988)收錄了叔本華從大學時代到去世的所有哲學筆記。《論自然中的意誌》(紐約:伯格，1992)；論意誌自由(劍橋:劍橋大學出版社，1999)。另外值得壹提的是，吉爾·伯曼的《作為意誌和理念的世界》譯本(倫敦:Everyman，1995)出版於1995年。與霍爾丹和坎普的翻譯壹樣，沃爾斯特倫也被翻譯成了idea，這是WWR的第三個英譯本。叔本華翻譯的第三次浪潮始於2007年，以理查德·阿奎拉和大衛·卡魯斯合譯的《作為意誌和表象的世界》第壹卷(紐約:皮爾遜/朗曼，2007)為代表。作為《WWR》的第四個英譯本，第二卷出版於2010，Vorstellung在這個譯本中被翻譯成presentation。此外，2009年出版了叔本華劍橋著作六卷本之壹的克裏斯托弗·賈納威翻譯的《倫理學的兩個基本問題》(劍橋:劍橋大學出版社，2009年)，賈納威的翻譯是這兩篇論文第壹次出現在合訂本中。幾乎在同壹時間，由大衛·卡特賴特和愛德華·埃德曼合著的《倫理學的兩個基本問題》(牛津:牛津大學出版社，2010)也由牛津出版。2009年出版的第壹本是《倫理學的兩個基本問題》，這個系列的第二本是《作為意誌和表象的世界》(劍橋:劍橋大學出版社，2010)出版於2010年，這是繼阿奎拉之後WWR的第五個英譯本。在這個譯本中，Vorstellung被翻譯成representatio。劍橋叢書中最新的壹本是《充足理由法則的四個根及其他》，出版於2012，由大衛·e·卡特賴特、愛德華·e·埃德曼和克裏斯托弗·賈納維翻譯。本卷不僅包括叔本華博士論文的最新譯文，還包括《論視覺與顏色》和《論自然中的意誌》的最新譯文。
作為意誌和表象的世界的漢譯
叔本華的《WWR》最早的中文譯本是《意誌與表象的世界》，臺灣省劉大貝譯，1976，臺北文誌出版。劉只翻譯了的壹部分。《WWR》的第壹個全譯本，也是迄今為止唯壹的中文全譯本，是由林建國翻譯的。林的譯文首先由譯者自費出版，在臺灣省公司出版，電話:1974-89。可惜林的譯本是佩恩從英文翻譯過來的，而不是從德文翻譯過來的。叔本華WWR最受歡迎的中譯本是商務印書館1982年出版的施崇柏譯本，以及楊溢之的《作為意誌和表象的世界》壹書。《石頭》的譯本是根據亞瑟·叔本華的作品改編的，由E .格裏巴赫於1859年在萊比錫編輯？Mtliche Werke翻譯了第壹卷。不過據了解，叔本華的第壹部全集是弗勞恩斯特在1873年寫的？Dt編輯器後來在萊比錫出版。