如果妳進入這個國家而不救妳的人(2)，妳就會死。不愁見不到賢人，就拖慢了老公。非德之人不急，非士不憂國。從來沒有壹個人能靠延賢忘士而活在自己的國家裏。
從前文公出走，在人間；桓公上國稱霸諸侯；越王勾踐見了吳王的醜，還拍中國的聖人。三個兒子在世界上的成功，也是因為他們國家的打壓和家醜。上無敗績，二敗成功。這就叫用人。
我聽到了:“除非我生活在和平中，否則我沒有內心的平靜；我沒有錢，也沒有心。“所以君子難改其誌，人難改其誌。君子無敵，必究其情(三)；雖雜凡夫俗子，終無怨念。有信心的人也是。所以，受其困擾者，得其所願；不聽其所欲，避其所行惡者也。所以，我被迫傷害君主④，我受寵若驚，也很受傷。君必有臣(5)，上必有汩汩(6)，辯者延宕(7)，擁者咯咯笑(8)，如此如何長生不老，保家衛國？
壹個臣子關註他的頭銜而不言，壹個近臣黑暗，壹個遠臣歌唱，怨恨根植於人心。阿諛在側，擅議障礙，則國危矣。為什麽不覺得理所當然？殺了他，失了天下，所以他說:回國去珍重，不獻聖賢而入秀才。
今天有五個錐，成功了就先被打敗。有五把刀，這個是錯的(9)，錯的要先打敗。故甘景近竭，木近伐，龜近焚，蛇近暴。是其優於行之理，其阻力也；孟本殺是勇敢的；美的美在於美的美。吳起之分裂，其事也。所以對方是寡居不死，所以說太繁華了，留不住。
所以雖有賢君，卻不愛無功之臣；雖然妳有壹個慈愛的父親，卻不愛壹個無用的兒子。所以，他在他的位置而不贏得他的職位，不在這個位置的人也是；處於不敗之地，不是這個運勢的主。好弓難伸，卻能伸高伸深；好馬難騎，可路漫漫；好的才華很難造就，但能讓妳看到自己的尊重。故江河不惡，小山谷滿，故能大。聖人無話可說，無話可違，故能為天下之工具。是江河之水，不是壹源之水；壹千塊皮毛也不如狐貍白。夫邪同側，誰不能同取？蓋飛和王之道也！故世態不清，洪水不流，烈火不流，王德不在瑤瑤，是千人之長。
直如矢，平如石，不足以面面俱到。所以，活在陜西的人很快枯竭，死得淺的人很快枯竭，尷尬的人不育(10)。春澤王，不出宮不能流於國。
第二，修身
君子之戰雖有陳②，勇氣是基礎；喪雖有禮貌，哀是基礎；壹個讀書人雖然有知識，但行為是內在的。所以，在家不安分的人，到最後也就無事可做了；近者不近，未來無望；親戚不依附，也沒有外交；沒有開始，沒有生意，沒有生意；在黑暗中持物，無所學。
所以前朝君治天下，必觀近世，君子觀妳，修妳。如果妳不練，看到自己的身體被毀了，妳也會去練，以存怨恨。令人尷尬的話不在耳；批評的聲音，沒有嘴；殺人的孩子(3)沒有心，雖然有鄙視他們的人，但是他們沒有依靠的人。
所以，君子之力，壹天比壹天強，願超越之，立強之日。君子之道是:窮則誠，富則義，生則愛，死則悲；四行者不應假，反之亦然。藏在心裏的人無法窮盡他的愛；那些在體內活動的人筋疲力盡；從嘴裏出來的東西是無窮無盡的。常四枝連皮，花搖欲墜，而還活著的只是聖人！
不壯則不智；不信文字的人做不到；不能按財富分人的，不是朋友；不守道者，無所不知，不察是非者(四)，缺而遊。末固者必少數，勇而不修者事後懶，濁而不流，不信者懶。名氣不是天生的，名聲是不長的。成功了，名聲就不應該是假的，反之亦然。慢慢說，雖然妳爭辯，妳不會聽。如果妳努力工作，妳將壹無所獲。智者以心辯而不多言，盡而不減其功，將名滿天下。說而不做是多而不做是明智的，為寫作而不做是觀察。因此，如果他是明智的，沒有觀察，他會愛上他的身體(5)，他會走另壹條路。心不良者不留，身不辯者不立；名聲不能被簡化，名聲不能袖手旁觀碰運氣，而壹個紳士戴著壹個助行架(6)。思利而求道，忘名而不顧道，能為天下秀才，而無此事。
三索然
子墨子壹看到染絲的人就嘆氣:染得蒼白，蒼白，染得發黃，發黃。入者變，其色變；必須輸入五個，然後是五種顏色。所以染色不可馬虎！
染的不僅僅是絲綢，還有國家。舜染而伯陽，禹染而伯邑，唐染伊尹而鐘，染太公而周公。這四大天王受其影響，所以統治天下，自立為天下，名利蓋世。若顯人間仁義，則稱四王。
染於與都鐸②，染於殷與崇厚與鄂來，染於的大父與，染於尤王與傅公義、蔡公谷。四王染不當，故國殘廢而亡，這就是天下。舉不義，辱天下人，就叫這四王。
齊歡被管仲和包書染了，被叔侄和染了，楚莊被孫臏和染了，五和律被吳淵和染了，越國勾踐被範蠡和大夫染了。這五位君主受其影響，所以稱霸諸侯，名聲傳於後世。
樊姬染於長流朔和，中銀染於秦和高強，五夫茶染於王孫洛和太宰，智伯染於誌國和張武，鐘山染於魏易和延長，宋康染於唐央和典立。六君不當染，所以國破，作為懲罰，宗廟破滅，沒有後代。君臣分離，百姓流亡。凡舉世間貪、暴、擾者，必稱六王。
妳安全的原因是誰？以行動講道理。理智是合適的。所以，好君者，厭議民，畏治官(3)。不能為君，則傷而憂；然國危，身辱。這六位君主不關心自己的國家，熱愛自己的身體，所以不知道為什麽。不知道自己想要什麽，就會染的不合適。
非獨立國家也感染，學者也感染。他的朋友仁義好，他怕命令，所以他的家世越來越好，名聲越來越好，他的官員都在講道理，段甘母、禽、也是如此。他的朋友們喜歡憐憫和興奮，如果他比周更有創造力，他的家庭將被摧毀，他的身體將處於危險之中，他的名字將被羞辱，他的官員將失去理智。然後子熙、怡雅、豎刀的弟子也。詩中說:“妳必須選擇妳能選擇的(4)”。必須配得上的人，這也叫。
四法儀器
子墨子說:從事天下者，不可無能；如果妳做不到，妳可以做到。學者雖同，但有法。即使從事各種工作的人也有法律。工皆方而方，圓而正，直而索之，在郡②。無巧工，不幸工，皆以此五為法。有技巧的人才能得到。可惜他們雖然得不到，卻要靠它來搞(3)，依然超越自己。因此，所有的工人都從事法律工作。
今天，偉人統治世界，其次是偉大的國家，這是他無法控制的。如果這不是壹百個論點④，那麽Xi認為統治法律是可能的嗎？當天下父母，兮若？天下父母多，仁者少。如果所有的家長都被懲罰，這種方法也是無情的。法律無情，也不可能是法律。當所有方法都學會了，西若？天下學者多，仁者少。如果人人都學法律，這個法律就是無情的。法律無情，也不可能是法律。當萬法為其王，西若？天下君王多，仁者少。法律為王，此法無情。法律無情，也不可能是法律。所以，父母、學問、君主都不能成為治本之策。
但是，Xi認為法治可以被利用嗎？故:莫若法天。天道之行，廣而無私，慷慨而不賢惠，久而久之，聖王行之。既然天為法，行動有為，必在天。做上帝想要的，阻止上帝不想要的。然而，上天要的是什麽惡？天道會希望人與人相親相愛，互惠互利，而不是互相仇視，做小偷。Xi希望人們相親相愛，互惠互利，但不希望人們作惡多端，成為小偷？用兩者愛之，用兩者益之。認識自然，熱愛自然有什麽好處？與其兼而有之，亦食之。
今天，沒有壹個國家，無論大小，是天堂之城。人都是天庭的大臣。這都是關於羊、狗和豬，對於酒和繁榮的清潔，以及對天堂的尊重。這不是魚與熊掌兼得之惡嗎？天道可同時有糧，伏羲說不想人相親相愛也是有好處的。所以:愛別人、利別人的人，會得到上天的保佑；那些惡人和小偷註定要遭受災難。說:殺了不該殺的人是不祥之兆。傅說，人與人都是互相殘殺的，天道和災難呢？就是要知道天道是要人們相親相愛，互利互惠，而不是要人們互相仇視，互相作賊。
王禹唐武文，過去的聖人，愛世界上所有的人，尊重天堂和鬼。它造福了許多人，所以它受到了上天的祝福，使它成為天子和世界的王子。暴戾之王頑固無情，對世人亦惡，對鬼神亦驕。盜賊眾多，所以是天災，導致他喪國亡天下。後人毀之，從未間斷。所以，對於不善於受傷的人來說，也是尷尬的。那些愛他人和有益於他人的人也是武文。還有那些愛別人，造福別人的人！也有被惡人小偷傷害的！
患有五七種疾病
子墨子說:國家有七個問題。病人是什麽？成國茍池守不住宮，禍從口出；邊境國家到邊境②，鄰國救不了，二來也是苦；先做人民力量的無用功，獎勵無能者，人民力量無用，待客之寶空，有三個問題；官持尊榮，行者愛美(3)，君修法問臣，臣不敢刷，有四個問題；妳自以為聰明不問問題，妳自以為安全不設防，鄰居不知戒，妳患五病；信者不忠，忠者不信，六也苦；畜糧不足，臣事不足，賞不樂，罰不有力，還造成七病。
如果妳生活在壹個有七種疾病的國家，那就沒有國家了；七災守城，敵將傾國。如果妳患了七種病，妳的國家就會有災難。
所有的糧食作物都是人民所敬仰的，妳之所以養它們也是。所以，民無所養，則君無所養；沒有食物，人就不能做事。所以，糧食不可少，土地不可少，用途不可少。五谷皆收，五味皆服主，未收，不服主。壹谷不收饑，二谷不收旱，三谷不收猛，四谷不收飼(四)，五谷不收饑。
等妳老了，當了官，當了醫生，就少了五分之壹的工資。幹旱將損害五分之二的土地；如果妳很兇，妳會失去五分之三；飼料，損失五分之四；如果妳餓了，妳會沒有錢，但妳必須吃飯。所以，國家存在著激烈的饑饉，民食五分之五(5)，醫食郡縣(6)，士不入學，君之衣不制；諸侯之客，鄰裏之使，食而不飽(7)；光說馬不吃粟，丫鬟不穿衣不穿帛是不夠的。
今天，如果有壹個人失去了他的兒子，他的兒子將在井裏(9)，他將不必從中吸取教訓。今年兇，民饑，路饑，子有罪隊，所以不能偵惡！所以，年景好的時候，人民仁厚善良；年代兇，民賤惡。老公和人民多久有壹次這種！生病了就吃很多，就年輕了。
所以，缺錢是反面，缺糧也是反面。所以，老祖宗到時候賺了錢，夯實了基礎，用了錢，那麽錢就充足了。所以，雖然是人間聖王，怎麽能讓五谷豐登，大旱不來！但是，沒有凍餓的人。它的力量是緊急的和自立的。因此，說:“禹在水中度過了七年。”《尹姝》說:“湯幹了五年。”這遠遠談不上餓(10)，但是人不凍餓怎麽辦？它的財富是秘密的，它的使用也是經濟的。所以，倉庫裏沒有小米，等不到兇猛的饑餓；圖書館無準備，雖義，不能無意義；城垛沒準備好，妳不能自制；如果妳沒有準備好，妳可以不回應死亡(11)，但如果慶忌無心前往，妳就不能掉以輕心。
老公傑對湯沒有準備，就這樣吧；沒什麽好準備的，就殺吧。頡頏是天子，富甲天下，卻全部滅亡在百裏之王，為什麽？沒有準備就有財富。故有備者，國之重也。食者為國之寶；軍人，國家的利爪；城，所以自制力強；這三個，國家也有。
所以說:以其極賞，以賜無功；虛其奇珍異寶，遇車馬、衣冠、奇；忍受它的仆人對待宮殿和享受音樂；死亡厚如棺材，大部分是衣服和皮毛。活著的時候統治梯田，死了就修墳。所以百姓苦在外，財庫囿於內(12)，樂此不疲(13)，卻苦不堪言。故國離敵必傷，百姓見兇饑必亡，這是他們沒有思想準備的罪行。吃的丈夫是聖人的財富。所以《周樹》說:“國三年無食者，國非其國；如果家裏三年沒有吃飯的人，兒子就不是他的兒子。”這叫國家準備。
翻譯
治國不優待賢人，則亡國矣。他們見了賢士，不急著任命，就會冷落君主。沒有比用聖賢更緊急的事了。沒有聖賢，沒有人會和自己壹起謀劃國事。從來沒有壹個國家能夠靠忽視和拋棄智者來維持長治久安。
曾幾何時，晉文公被迫逃亡，後來成為世界領袖；齊桓公被迫出國，後來稱霸諸侯；越王勾踐被吳王打敗羞辱，最終成為威懾中原各國的賢明之君。這三個國王
所以他們能成功名揚天下，是因為他們能忍氣吞聲，能報仇雪恨。最重要的是不要失敗，其次是失敗了有辦法成功。這就叫善於利用知識分子。
我曾經聽過:“不是我沒有壹個穩定的地方，而是我沒有壹顆穩定的心；不是沒有豐裕的財產，而是懷著壹顆不滿足的心。“所以，君子嚴於律己，寬以待人。壹般人寬以待己，嚴以待人。君子成功不改誌，不成功也是壹樣的心情；就算混在老百姓中間，畢竟也沒有什麽怨念。他們是自信的人。所以如果能從困難出發，就壹定能達成願望，但是從來沒有聽說過只有做自己認為的事情，才能避免自己討厭的後果。所以，僥幸的大臣和人往往會傷害君主。君主必須有敢於糾正君主過錯的臣子，必須有直言進諫的下屬。爭論和討論此事的人會爭論，互相指責的人不會讓步。這樣才能提高民生，保衛國家。
如果眾將只關註爵祿，不對國事發表意見，近臣無言，遠臣無言，長籲短嘆，百姓心中的怨憤也就減輕了。奉承阿峰的人就在身邊，好的建議都被他們堵住了，國家就危險了。傑和周固執，不就是因為不重視天下人嗎？結果他被殺了，失去了世界。所以，不如推薦壹個智者作為國寶的禮物。
比如現在有五個錐子，有壹個是最鋒利的，所以這個必須先斷。有五把刀，有壹把磨的最快，所以這把肯定先損壞。所以，甜井最容易幹，大樹最容易被砍倒，靈驗的烏龜最先被火占蔔，靈異的蛇最先被太陽暴曬求雨。所以比幹死，是因為他反抗直；孟本因勇敢而被殺；石因為長得漂亮而投河自盡；吳起因為有大作為，被車破解了。這些人很少死於沒有他們的長處。所以，太旺了就很難持久。
所以，即使有賢君，也不愛無功之臣；即使有慈愛的父親，也不愛無用的兒子。所以，凡是不能做好本職工作，占據這個位置的人，都不應該在這個位置上；任何壹個沒有資格獲得騎士身份而享受這份薪水的人都不應該享受。好弓不易開，但能射高不深；好馬不易騎，但能載遠；好人不容易控制，但能讓君主受人尊敬。所以長江、黃河不要灌滿溪水，以增加水量。聖賢做事勇敢，能接受別人的意見，所以能成為治理天下的人才。所以長江和黃河的水不是壹個源頭流過來的；珍貴的狐貍白毛不是從狐貍的腋窩裏整合出來的。我們可以采納與自己相同的意見，不采納與自己不同的意見的道理在哪裏？這不是統壹世界的方法。所以，地不清(美醜兼收)，洪不流則大(川澤必收)，火不流則旺(草木必蓋)，王德不耀則高(且貧富皆近)，所以能為千人之首。
直如箭，平如磨石，不能面面俱到。所以窄溪幹涸得快，淺河幹涸得早，又硬又薄的土地長不出糧食。壹個國王不可能傳遍全國，除非他離開皇宮。
2君子雖戰，必以勇為本；葬禮雖是禮儀，但必須建立在節哀的基礎上；雖然做官講究才識，但必須以德為基礎。所以，基礎不牢，就沒必要關註細節的繁華；如果周圍的人無法靠近，妳也不必註意吸引遠方的人；如果親戚不能加入，也不用註意接納外人；從頭到尾做壹件事，沒必要談從事多種職業；如果妳對壹件事不了解，妳不必追求廣博的知識。
所以先王統治天下，就要觀察左右，吸引遠方的人。君子能觀左右，周圍的人能陶冶自己的性格。君子不能修身，被人詆毀，就要反省自己，於是抱怨少了，人品壹天天提高。誹謗的話不聽，攻擊別人的話不說，傷人的念頭不放在心上。這樣，即使有善於詆毀攻擊的人，也無法施展。
於是，君子自身的實力壹天比壹天加強，野心壹天比壹天偉大無比，莊敬的人品壹天比壹天提高。君子之道(應該包括以下幾個方面):窮則誠，富則仁，生則愛，死則悲。這四種品質是不能造假的，必須自己具備。心中存在的是無限的愛；表現在身上，是極其卑微的；妳所談論的是極其優雅和馴服的。(讓以上四種品行)到達四肢肌膚，直到白發禿了還不肯罷休，大概只有聖人了吧！
意誌不強，智慧必然不高；如果妳不守信用，妳就不能大膽行動；擁有財富卻拒絕與人分享的人不值得交朋友；他守道不堅定，閱歷不豐富，明辨是非不清，不值得結交。如果壹點都不牢固，那就危險了。不註重道德修養的勇者，後會懶惰。如果來源渾濁不清，行為不信的人名聲受損，名聲不會無緣無故的增長。成功成了壹個必然的名字，名聲不能是假的，要自己去尋找。只說不做，慢慢來。雖然妳會說話，但沒人會聽。盡管努力工作，但誇耀自己的貢獻是不可取的。智者多言，知其然，實幹而不自誇，故譽滿天下。用智慧說話而不是綜藝，註重理解而不是文采。所以，如果妳既不睿智，也不善於觀察，再加上妳懶惰，妳就會偏離正道。善除非發自內心，否則無法保存，除非自己判斷，否則無法成立。功名不會因簡單而成，功名不會因造假而立，君子是言行合壹。世界上從來沒有壹個人能以利為先，而不顧名，成為智者。
墨子說，他曾見人染絲，嘆曰:“(絲)染藍色素則成青色，染黃色素則成黃色。不同的染料會改變絲綢的顏色。五次之後，就變成了五種顏色。所以染色這件事還是要慎重。”
不僅染絲，國家也有“染”。舜為和伯陽所染，禹為和伯夷所染，唐為伊尹和鐘繇所染，為太公和周公所染。因為這四大天王染得恰到好處，可以稱得上是天下之王，立為天子，功勛四方，名滿天下。凡是提到天下聞名的仁義，必稱這四大天王。
夏傑被幹辛和都鐸王朝所染，鄞州被崇厚和鄂來所染，周厲王被鞏俐的長父和易蓉所染，周幽王被傅公義和蔡公谷所染。這四位國王都是因為染的不當而死，他們為世人所恥。任何人提到世間的不義和恥辱，都要叫這四大天王。
齊桓公由管仲、包染，晉文公由叔侄和染，楚莊王由孫帥和染，和律由吳淵和染，巨劍由範蠡和文子染。這五位君主因為染得恰當，所以能夠稱雄諸侯，功名流傳後世。
範畿社由常、染，中銀印由秦、高強染，茯茶由王染。
孫羅、太宰浩染，姚誌波被誌國、彰武染，鐘山仍被魏懿、常艷染，宋康王被唐央、典立染。這六位君主因為染法不當而身敗名裂，於是飽受折磨，宗廟被毀，子孫滅絕，臣妾分離，百姓逃亡。誰要是提到這個世界的貪婪和嚴酷，壹定要叫這六個王。
凡人君子能穩的原因是什麽？因為他們行為合理。而演技合理源於染得合適。所以善於為王者，致力於選拔人才。不擅為君者，累得筋疲力盡，但國家更危險，自己更受辱。上面說的這六位君主，不是不重視自己的國家，不愛惜自己的健康，而是因為不知道治國的要領。所謂對治國要領的無知，就是不恰當。
不僅國家被感染，學者也被“感染”了。壹個人的朋友愛義，淳樸穩重，不怕治安，所以他的家庭日益興旺，身體日益安全，名聲日益光榮，治理政府也是正道，如段甘穆、、等人。如果壹個人的朋友不守規矩，那麽他的家庭運勢就會下降，他的健康就會越來越危險，他的名聲就會下降，他就無法治理政府。比如子Xi、怡雅、蜀道等人就是這樣的朋友。詩中說:“擇好染。”所謂選擇染料就是這個意思。
墨子說:在太陽下工作的人，離不開規矩；從來沒有出現過沒有規則也能把事情做好的情況。秀才就算成了將軍，也要有法度。就連從事各行業的工匠也有法度。工匠用矩畫正方形，用圓畫圓，用繩墨畫直線，用掛錘定準。不管是能工巧匠還是壹般工匠，都要以這五條為規矩。能工巧匠能達到五的標準，雖然普通工匠做不到這壹點，但是模仿五還是比自己的能力強。所以工匠在制作物件時是有章可循的。
目前大如治天下，二如治大國，但無法，不如工匠明。
區分事物。那麽，應該以什麽作為治國之法呢？把父母當法律怎麽辦？世界上有很多父母，但很少是善良的。如果每個人都遵循父母的規則，那真的很難效仿。自然也不可能跟風。如果把妳學的老師作為妳的方法呢？世界上有很多老師，但很少是善良的。如果每個人都以自己的老師為準則，那就真的很難效仿了。自然也不可能跟風。如果以自己的君主為法呢？世界上有很多國王，但是很少有仁慈。如果每個人都以自己的君主為法，那就真的是沒心沒肺了。自然也不可能跟風。所以，父母、老師、君主都不能作為治國之法。
那麽治國之道是什麽呢？最好是以天為法。天運無私，其恩施深刻而不自命，其光輝永不褪色，聖王以之為法。既然天道是法，那麽行動和事情都要按照天道來做。做上帝想要的，阻止上帝不想要的。那麽天堂希望什麽，不希望什麽呢？上帝當然希望人們彼此相愛，彼此受益，但他不希望人們彼此憎恨，彼此傷害。妳怎麽知道上帝希望人們彼此相愛，彼此受益，而不是彼此憎恨和傷害？這是因為天堂充滿了對人的愛和益處。妳怎麽知道天堂充滿愛，對人有益？因為人類都是天所有，天給他們提供食物。
現在的世界，無論大小，都是天國。人不分年齡貴賤，都是天之臣民。所以人們都餵牛、羊、豬、狗，幹凈利落地準備吃喝祭品，誠心誠意地侍奉上天。這不都是為了擁有和供給人們食物嗎？既然天道擁有並為所有人提供食物，為什麽可以說天道不希望人與人之間相親相愛，互惠互利呢？所以他說:“上天壹定會保佑那些愛別人的人；天堂壹定會給那些互相仇恨和傷害的人帶來災難。所以:殺害無辜的人會有不祥的後果。為什麽說如果人與人之間互相殘殺，天空對他來說將是壹場災難？這是因為我知道上帝希望人們彼此相愛，彼此受益，而我不希望人們彼此憎恨和傷害。”
以前的聖人、唐、、都曾關心過世人，引導他們祭天、拜鬼神。他們給人們帶來了很多好處，所以上天賜福給他們，讓他們成為天子。全世界的統治者都恭敬地為他們服務。桀、周、、等暴虐的君王，都對天下百姓恨之入骨，帶領百姓詛咒蒼天，侮辱鬼神。他們殺了很多人，所以上天把災難降在他們身上，讓他們在死的時候失去自己的國家，在世界上受辱。後人罵過，也沒消停過。因此，傑、周、、就是幹壞事惹麻煩的人。余、唐、、是愛別人的人，也是被祝福的人。有愛別人的，造福別人的，也有恨別人的，害人的！
墨子說:國有七害。這七惡是什麽？因為城內外的壕溝守衛不好而建造宮殿，是第壹惡；敵軍被圍困，鄰國不願前來救援。這是第二惡；把人的資源花在無用的東西上，獎勵沒有才能的人(結果)人的資源因為做無用的事情而枯竭，財寶因為招待客人而用盡，這是第三惡；當官的只想保住工資，留學的只想和黨交朋友。君主修改法律來懲罰不敢違抗妳命令的臣下。這是第四惡。君主自以為神聖聰明，卻不問國事。他認為自己很穩定，很強壯，但是他不準備防守。他的鄰國正在密謀攻擊他，但他們不知道如何防範。這是第五惡。被信任的人不忠誠，而忠誠的人不被信任，這是第六惡；牲畜和糧食不夠，大臣不能對國家大事執行命令，獎勵不能使人民高興，懲罰不能使人民害怕。這是第七惡。
治國若有此七害，必然亡；守城若有此七害，則國破矣。哪個國家有七害，哪個國家就會有災難。
糧食是人民賴以生存的東西，也是君主用來養活自己和人民的。所以，如果人民失去了依靠，君主就沒有了依靠；壹旦人民沒有東西吃，他們就不能服務。因此，我們必須增加糧食生產，盡力耕種田地，節約用錢。五谷皆收，君可五味。如果所有的莊稼都沒有收獲，君主就不能盡其所能享用它們。壹谷不收叫荒，二谷不收叫旱，三谷不收叫猛，四谷不收叫荒，五谷不收叫饑。
新的壹年，博士以下的官員壹律降薪五分之壹；在幹旱年份，應扣除五分之二的工資；年景不好，減去五分之三的工資；工資的五分之四在稀缺年份扣除；饑餓之年，所有的薪水都免了，只提供食物。所以，壹個國家餓了，君主除五分之三的糧食，醫生不聽音樂，學者不上學去種地，君主的禦衣不做新；諸侯的客人，鄰國的使者，來的時候飲食並不豐盛。兩匹馬被移出徐，道路沒有修好，馬匹沒有吃的食物，宮女和嬪妃沒有穿絲綢。這些都告訴國家，他們很困。
現在，如果壹個人帶著孩子去井邊打水，把孩子丟進井裏，那麽母親必須想辦法把孩子從井裏救出來。現在荒年，路上還有餓死的人。這種痛苦比孩子掉井裏還要嚴重。我們可以忽略這種情況嗎？年景好的時候，人民善良溫順；在兇猛的災難面前，人民卑鄙兇狠；人的氣質怎麽能確定！如果生產的人少，吃的人多，是不可能有好年景的。
所以，錢不夠的時候要註意農時，糧不夠的時候要註意節約。所以古代先賢根據農時生產財富，搞好農業基礎，節約開支，財富自然充足。所以，就算是前世的聖王，也能讓五谷豐登，水旱之災不至！但是(那個時候)從來沒有人凍餓過。為什麽？這時候他們節儉，是因為他們努力按照農時耕種。夏樹說:“禹治水七年。”“尹姝”說:“唐史發生了五年的幹旱。”當時饑荒足夠嚴重，但人民沒有遭受寒冷和饑餓。為什麽？因為他們生產了更多的貨幣，並且節約使用。所以，如果糧倉裏沒有糧食儲備，兇年就無法防備饑荒；兵庫沒有武器，即使妳是正義的，也無法討伐不義；內外城不全，不能自守；如果妳沒有防備，妳就無法應對突如其來的變化。就好像慶忌不是故意離開的，所以他不能死得太輕。
頡利不準備為唐辯護，所以被唐流放；他不準備保衛周武王，所以
被殺。桀和周雖然都是貴天子，富甲天下，卻都被壹個小國的國王所滅。為什麽？因為他們雖然有錢，卻沒有準備。所以，防備才是國家最重要的。糧食是國寶，武器是國奴，城垛是防身用的:這三者是維護國家的工具。
所以:給沒有工作的人最高的獎勵；耗盡國庫中的儲存來購買戰車、馬匹、衣服和奇怪的東西；士兵和奴隸吃了這麽多苦，他們建造宮殿，觀看遊樂場所；死後做了很重的棺材，做了很多衣服。生前建亭，死後建墳。所以，老百姓在外受苦，內部國庫枯竭，上面的君主不滿足於他們的享受，下面的百姓受不了他們的苦。所以平時不做好準備，遇到敵軍就國家受損，人民挨餓就死亡，這是壹種罪過。此外，食物對聖人來說也是珍貴的。《周樹》說:“國家三年不備糧，國家就不可能成為這個君主的國家；如果家裏三年不備飯，孩子就不可能是這個家的孩子。”這就是所謂的“國家儲備”(國家的根本儲備)。