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求墨子全文及翻譯

金希

如果妳進入這個國家而不救妳的人(2),妳就會死。不愁見不到賢人,就拖慢了老公。非德之人不急,非士不憂國。從來沒有壹個人能靠延賢忘士而活在自己的國家裏。

從前文公出走,在人間;桓公上國稱霸諸侯;越王勾踐見了吳王的醜,還拍中國的聖人。三個兒子在世界上的成功,也是因為他們國家的打壓和家醜。上無敗績,二敗成功。這就叫用人。

我聽到了:“除非我生活在和平中,否則我沒有內心的平靜;我沒有錢,也沒有心。“所以君子難改其誌,人難改其誌。君子無敵,必究其情(三);雖雜凡夫俗子,終無怨念。有信心的人也是。所以,受其困擾者,得其所願;不聽其所欲,避其所行惡者也。所以,我被迫傷害君主④,我受寵若驚,也很受傷。君必有臣(5),上必有汩汩(6),辯者延宕(7),擁者咯咯笑(8),如此如何長生不老,保家衛國?

壹個臣子關註他的頭銜而不言,壹個近臣黑暗,壹個遠臣歌唱,怨恨根植於人心。阿諛在側,擅議障礙,則國危矣。為什麽不覺得理所當然?殺了他,失了天下,所以他說:回國去珍重,不獻聖賢而入秀才。

今天有五個錐,成功了就先被打敗。有五把刀,這個是錯的(9),錯的要先打敗。故甘景近竭,木近伐,龜近焚,蛇近暴。是其優於行之理,其阻力也;孟本殺是勇敢的;美的美在於美的美。吳起之分裂,其事也。所以對方是寡居不死,所以說太繁華了,留不住。

所以雖有賢君,卻不愛無功之臣;雖然妳有壹個慈愛的父親,卻不愛壹個無用的兒子。所以,他在他的位置而不贏得他的職位,不在這個位置的人也是;處於不敗之地,不是這個運勢的主。好弓難伸,卻能伸高伸深;好馬難騎,可路漫漫;好的才華很難造就,但能讓妳看到自己的尊重。故江河不惡,小山谷滿,故能大。聖人無話可說,無話可違,故能為天下之工具。是江河之水,不是壹源之水;壹千塊皮毛也不如狐貍白。夫邪同側,誰不能同取?蓋飛和王之道也!故世態不清,洪水不流,烈火不流,王德不在瑤瑤,是千人之長。

直如矢,平如石,不足以面面俱到。所以,活在陜西的人很快枯竭,死得淺的人很快枯竭,尷尬的人不育(10)。春澤王,不出宮不能流於國。

第二,修身

君子之戰雖有陳②,勇氣是基礎;喪雖有禮貌,哀是基礎;壹個讀書人雖然有知識,但行為是內在的。所以,在家不安分的人,到最後也就無事可做了;近者不近,未來無望;親戚不依附,也沒有外交;沒有開始,沒有生意,沒有生意;在黑暗中持物,無所學。

所以前朝君治天下,必觀近世,君子觀妳,修妳。如果妳不練,看到自己的身體被毀了,妳也會去練,以存怨恨。令人尷尬的話不在耳;批評的聲音,沒有嘴;殺人的孩子(3)沒有心,雖然有鄙視他們的人,但是他們沒有依靠的人。

所以,君子之力,壹天比壹天強,願超越之,立強之日。君子之道是:窮則誠,富則義,生則愛,死則悲;四行者不應假,反之亦然。藏在心裏的人無法窮盡他的愛;那些在體內活動的人筋疲力盡;從嘴裏出來的東西是無窮無盡的。常四枝連皮,花搖欲墜,而還活著的只是聖人!

不壯則不智;不信文字的人做不到;不能按財富分人的,不是朋友;不守道者,無所不知,不察是非者(四),缺而遊。末固者必少數,勇而不修者事後懶,濁而不流,不信者懶。名氣不是天生的,名聲是不長的。成功了,名聲就不應該是假的,反之亦然。慢慢說,雖然妳爭辯,妳不會聽。如果妳努力工作,妳將壹無所獲。智者以心辯而不多言,盡而不減其功,將名滿天下。說而不做是多而不做是明智的,為寫作而不做是觀察。因此,如果他是明智的,沒有觀察,他會愛上他的身體(5),他會走另壹條路。心不良者不留,身不辯者不立;名聲不能被簡化,名聲不能袖手旁觀碰運氣,而壹個紳士戴著壹個助行架(6)。思利而求道,忘名而不顧道,能為天下秀才,而無此事。

三索然

子墨子壹看到染絲的人就嘆氣:染得蒼白,蒼白,染得發黃,發黃。入者變,其色變;必須輸入五個,然後是五種顏色。所以染色不可馬虎!

染的不僅僅是絲綢,還有國家。舜染而伯陽,禹染而伯邑,唐染伊尹而鐘,染太公而周公。這四大天王受其影響,所以統治天下,自立為天下,名利蓋世。若顯人間仁義,則稱四王。

染於與都鐸②,染於殷與崇厚與鄂來,染於的大父與,染於尤王與傅公義、蔡公谷。四王染不當,故國殘廢而亡,這就是天下。舉不義,辱天下人,就叫這四王。

齊歡被管仲和包書染了,被叔侄和染了,楚莊被孫臏和染了,五和律被吳淵和染了,越國勾踐被範蠡和大夫染了。這五位君主受其影響,所以稱霸諸侯,名聲傳於後世。

樊姬染於長流朔和,中銀染於秦和高強,五夫茶染於王孫洛和太宰,智伯染於誌國和張武,鐘山染於魏易和延長,宋康染於唐央和典立。六君不當染,所以國破,作為懲罰,宗廟破滅,沒有後代。君臣分離,百姓流亡。凡舉世間貪、暴、擾者,必稱六王。

妳安全的原因是誰?以行動講道理。理智是合適的。所以,好君者,厭議民,畏治官(3)。不能為君,則傷而憂;然國危,身辱。這六位君主不關心自己的國家,熱愛自己的身體,所以不知道為什麽。不知道自己想要什麽,就會染的不合適。

非獨立國家也感染,學者也感染。他的朋友仁義好,他怕命令,所以他的家世越來越好,名聲越來越好,他的官員都在講道理,段甘母、禽、也是如此。他的朋友們喜歡憐憫和興奮,如果他比周更有創造力,他的家庭將被摧毀,他的身體將處於危險之中,他的名字將被羞辱,他的官員將失去理智。然後子熙、怡雅、豎刀的弟子也。詩中說:“妳必須選擇妳能選擇的(4)”。必須配得上的人,這也叫。

四法儀器

子墨子說:從事天下者,不可無能;如果妳做不到,妳可以做到。學者雖同,但有法。即使從事各種工作的人也有法律。工皆方而方,圓而正,直而索之,在郡②。無巧工,不幸工,皆以此五為法。有技巧的人才能得到。可惜他們雖然得不到,卻要靠它來搞(3),依然超越自己。因此,所有的工人都從事法律工作。

今天,偉人統治世界,其次是偉大的國家,這是他無法控制的。如果這不是壹百個論點④,那麽Xi認為統治法律是可能的嗎?當天下父母,兮若?天下父母多,仁者少。如果所有的家長都被懲罰,這種方法也是無情的。法律無情,也不可能是法律。當所有方法都學會了,西若?天下學者多,仁者少。如果人人都學法律,這個法律就是無情的。法律無情,也不可能是法律。當萬法為其王,西若?天下君王多,仁者少。法律為王,此法無情。法律無情,也不可能是法律。所以,父母、學問、君主都不能成為治本之策。

但是,Xi認為法治可以被利用嗎?故:莫若法天。天道之行,廣而無私,慷慨而不賢惠,久而久之,聖王行之。既然天為法,行動有為,必在天。做上帝想要的,阻止上帝不想要的。然而,上天要的是什麽惡?天道會希望人與人相親相愛,互惠互利,而不是互相仇視,做小偷。Xi希望人們相親相愛,互惠互利,但不希望人們作惡多端,成為小偷?用兩者愛之,用兩者益之。認識自然,熱愛自然有什麽好處?與其兼而有之,亦食之。

今天,沒有壹個國家,無論大小,是天堂之城。人都是天庭的大臣。這都是關於羊、狗和豬,對於酒和繁榮的清潔,以及對天堂的尊重。這不是魚與熊掌兼得之惡嗎?天道可同時有糧,伏羲說不想人相親相愛也是有好處的。所以:愛別人、利別人的人,會得到上天的保佑;那些惡人和小偷註定要遭受災難。說:殺了不該殺的人是不祥之兆。傅說,人與人都是互相殘殺的,天道和災難呢?就是要知道天道是要人們相親相愛,互利互惠,而不是要人們互相仇視,互相作賊。

王禹唐武文,過去的聖人,愛世界上所有的人,尊重天堂和鬼。它造福了許多人,所以它受到了上天的祝福,使它成為天子和世界的王子。暴戾之王頑固無情,對世人亦惡,對鬼神亦驕。盜賊眾多,所以是天災,導致他喪國亡天下。後人毀之,從未間斷。所以,對於不善於受傷的人來說,也是尷尬的。那些愛他人和有益於他人的人也是武文。還有那些愛別人,造福別人的人!也有被惡人小偷傷害的!

患有五七種疾病

子墨子說:國家有七個問題。病人是什麽?成國茍池守不住宮,禍從口出;邊境國家到邊境②,鄰國救不了,二來也是苦;先做人民力量的無用功,獎勵無能者,人民力量無用,待客之寶空,有三個問題;官持尊榮,行者愛美(3),君修法問臣,臣不敢刷,有四個問題;妳自以為聰明不問問題,妳自以為安全不設防,鄰居不知戒,妳患五病;信者不忠,忠者不信,六也苦;畜糧不足,臣事不足,賞不樂,罰不有力,還造成七病。

如果妳生活在壹個有七種疾病的國家,那就沒有國家了;七災守城,敵將傾國。如果妳患了七種病,妳的國家就會有災難。

所有的糧食作物都是人民所敬仰的,妳之所以養它們也是。所以,民無所養,則君無所養;沒有食物,人就不能做事。所以,糧食不可少,土地不可少,用途不可少。五谷皆收,五味皆服主,未收,不服主。壹谷不收饑,二谷不收旱,三谷不收猛,四谷不收飼(四),五谷不收饑。

等妳老了,當了官,當了醫生,就少了五分之壹的工資。幹旱將損害五分之二的土地;如果妳很兇,妳會失去五分之三;飼料,損失五分之四;如果妳餓了,妳會沒有錢,但妳必須吃飯。所以,國家存在著激烈的饑饉,民食五分之五(5),醫食郡縣(6),士不入學,君之衣不制;諸侯之客,鄰裏之使,食而不飽(7);光說馬不吃粟,丫鬟不穿衣不穿帛是不夠的。

今天,如果有壹個人失去了他的兒子,他的兒子將在井裏(9),他將不必從中吸取教訓。今年兇,民饑,路饑,子有罪隊,所以不能偵惡!所以,年景好的時候,人民仁厚善良;年代兇,民賤惡。老公和人民多久有壹次這種!生病了就吃很多,就年輕了。

所以,缺錢是反面,缺糧也是反面。所以,老祖宗到時候賺了錢,夯實了基礎,用了錢,那麽錢就充足了。所以,雖然是人間聖王,怎麽能讓五谷豐登,大旱不來!但是,沒有凍餓的人。它的力量是緊急的和自立的。因此,說:“禹在水中度過了七年。”《尹姝》說:“湯幹了五年。”這遠遠談不上餓(10),但是人不凍餓怎麽辦?它的財富是秘密的,它的使用也是經濟的。所以,倉庫裏沒有小米,等不到兇猛的饑餓;圖書館無準備,雖義,不能無意義;城垛沒準備好,妳不能自制;如果妳沒有準備好,妳可以不回應死亡(11),但如果慶忌無心前往,妳就不能掉以輕心。

老公傑對湯沒有準備,就這樣吧;沒什麽好準備的,就殺吧。頡頏是天子,富甲天下,卻全部滅亡在百裏之王,為什麽?沒有準備就有財富。故有備者,國之重也。食者為國之寶;軍人,國家的利爪;城,所以自制力強;這三個,國家也有。

所以說:以其極賞,以賜無功;虛其奇珍異寶,遇車馬、衣冠、奇;忍受它的仆人對待宮殿和享受音樂;死亡厚如棺材,大部分是衣服和皮毛。活著的時候統治梯田,死了就修墳。所以百姓苦在外,財庫囿於內(12),樂此不疲(13),卻苦不堪言。故國離敵必傷,百姓見兇饑必亡,這是他們沒有思想準備的罪行。吃的丈夫是聖人的財富。所以《周樹》說:“國三年無食者,國非其國;如果家裏三年沒有吃飯的人,兒子就不是他的兒子。”這叫國家準備。

翻譯

治國不優待賢人,則亡國矣。他們見了賢士,不急著任命,就會冷落君主。沒有比用聖賢更緊急的事了。沒有聖賢,沒有人會和自己壹起謀劃國事。從來沒有壹個國家能夠靠忽視和拋棄智者來維持長治久安。

曾幾何時,晉文公被迫逃亡,後來成為世界領袖;齊桓公被迫出國,後來稱霸諸侯;越王勾踐被吳王打敗羞辱,最終成為威懾中原各國的賢明之君。這三個國王

所以他們能成功名揚天下,是因為他們能忍氣吞聲,能報仇雪恨。最重要的是不要失敗,其次是失敗了有辦法成功。這就叫善於利用知識分子。

我曾經聽過:“不是我沒有壹個穩定的地方,而是我沒有壹顆穩定的心;不是沒有豐裕的財產,而是懷著壹顆不滿足的心。“所以,君子嚴於律己,寬以待人。壹般人寬以待己,嚴以待人。君子成功不改誌,不成功也是壹樣的心情;就算混在老百姓中間,畢竟也沒有什麽怨念。他們是自信的人。所以如果能從困難出發,就壹定能達成願望,但是從來沒有聽說過只有做自己認為的事情,才能避免自己討厭的後果。所以,僥幸的大臣和人往往會傷害君主。君主必須有敢於糾正君主過錯的臣子,必須有直言進諫的下屬。爭論和討論此事的人會爭論,互相指責的人不會讓步。這樣才能提高民生,保衛國家。

如果眾將只關註爵祿,不對國事發表意見,近臣無言,遠臣無言,長籲短嘆,百姓心中的怨憤也就減輕了。奉承阿峰的人就在身邊,好的建議都被他們堵住了,國家就危險了。傑和周固執,不就是因為不重視天下人嗎?結果他被殺了,失去了世界。所以,不如推薦壹個智者作為國寶的禮物。

比如現在有五個錐子,有壹個是最鋒利的,所以這個必須先斷。有五把刀,有壹把磨的最快,所以這把肯定先損壞。所以,甜井最容易幹,大樹最容易被砍倒,靈驗的烏龜最先被火占蔔,靈異的蛇最先被太陽暴曬求雨。所以比幹死,是因為他反抗直;孟本因勇敢而被殺;石因為長得漂亮而投河自盡;吳起因為有大作為,被車破解了。這些人很少死於沒有他們的長處。所以,太旺了就很難持久。

所以,即使有賢君,也不愛無功之臣;即使有慈愛的父親,也不愛無用的兒子。所以,凡是不能做好本職工作,占據這個位置的人,都不應該在這個位置上;任何壹個沒有資格獲得騎士身份而享受這份薪水的人都不應該享受。好弓不易開,但能射高不深;好馬不易騎,但能載遠;好人不容易控制,但能讓君主受人尊敬。所以長江、黃河不要灌滿溪水,以增加水量。聖賢做事勇敢,能接受別人的意見,所以能成為治理天下的人才。所以長江和黃河的水不是壹個源頭流過來的;珍貴的狐貍白毛不是從狐貍的腋窩裏整合出來的。我們可以采納與自己相同的意見,不采納與自己不同的意見的道理在哪裏?這不是統壹世界的方法。所以,地不清(美醜兼收),洪不流則大(川澤必收),火不流則旺(草木必蓋),王德不耀則高(且貧富皆近),所以能為千人之首。

直如箭,平如磨石,不能面面俱到。所以窄溪幹涸得快,淺河幹涸得早,又硬又薄的土地長不出糧食。壹個國王不可能傳遍全國,除非他離開皇宮。

2君子雖戰,必以勇為本;葬禮雖是禮儀,但必須建立在節哀的基礎上;雖然做官講究才識,但必須以德為基礎。所以,基礎不牢,就沒必要關註細節的繁華;如果周圍的人無法靠近,妳也不必註意吸引遠方的人;如果親戚不能加入,也不用註意接納外人;從頭到尾做壹件事,沒必要談從事多種職業;如果妳對壹件事不了解,妳不必追求廣博的知識。

所以先王統治天下,就要觀察左右,吸引遠方的人。君子能觀左右,周圍的人能陶冶自己的性格。君子不能修身,被人詆毀,就要反省自己,於是抱怨少了,人品壹天天提高。誹謗的話不聽,攻擊別人的話不說,傷人的念頭不放在心上。這樣,即使有善於詆毀攻擊的人,也無法施展。

於是,君子自身的實力壹天比壹天加強,野心壹天比壹天偉大無比,莊敬的人品壹天比壹天提高。君子之道(應該包括以下幾個方面):窮則誠,富則仁,生則愛,死則悲。這四種品質是不能造假的,必須自己具備。心中存在的是無限的愛;表現在身上,是極其卑微的;妳所談論的是極其優雅和馴服的。(讓以上四種品行)到達四肢肌膚,直到白發禿了還不肯罷休,大概只有聖人了吧!

意誌不強,智慧必然不高;如果妳不守信用,妳就不能大膽行動;擁有財富卻拒絕與人分享的人不值得交朋友;他守道不堅定,閱歷不豐富,明辨是非不清,不值得結交。如果壹點都不牢固,那就危險了。不註重道德修養的勇者,後會懶惰。如果來源渾濁不清,行為不信的人名聲受損,名聲不會無緣無故的增長。成功成了壹個必然的名字,名聲不能是假的,要自己去尋找。只說不做,慢慢來。雖然妳會說話,但沒人會聽。盡管努力工作,但誇耀自己的貢獻是不可取的。智者多言,知其然,實幹而不自誇,故譽滿天下。用智慧說話而不是綜藝,註重理解而不是文采。所以,如果妳既不睿智,也不善於觀察,再加上妳懶惰,妳就會偏離正道。善除非發自內心,否則無法保存,除非自己判斷,否則無法成立。功名不會因簡單而成,功名不會因造假而立,君子是言行合壹。世界上從來沒有壹個人能以利為先,而不顧名,成為智者。

墨子說,他曾見人染絲,嘆曰:“(絲)染藍色素則成青色,染黃色素則成黃色。不同的染料會改變絲綢的顏色。五次之後,就變成了五種顏色。所以染色這件事還是要慎重。”

不僅染絲,國家也有“染”。舜為和伯陽所染,禹為和伯夷所染,唐為伊尹和鐘繇所染,為太公和周公所染。因為這四大天王染得恰到好處,可以稱得上是天下之王,立為天子,功勛四方,名滿天下。凡是提到天下聞名的仁義,必稱這四大天王。

夏傑被幹辛和都鐸王朝所染,鄞州被崇厚和鄂來所染,周厲王被鞏俐的長父和易蓉所染,周幽王被傅公義和蔡公谷所染。這四位國王都是因為染的不當而死,他們為世人所恥。任何人提到世間的不義和恥辱,都要叫這四大天王。

齊桓公由管仲、包染,晉文公由叔侄和染,楚莊王由孫帥和染,和律由吳淵和染,巨劍由範蠡和文子染。這五位君主因為染得恰當,所以能夠稱雄諸侯,功名流傳後世。

範畿社由常、染,中銀印由秦、高強染,茯茶由王染。

孫羅、太宰浩染,姚誌波被誌國、彰武染,鐘山仍被魏懿、常艷染,宋康王被唐央、典立染。這六位君主因為染法不當而身敗名裂,於是飽受折磨,宗廟被毀,子孫滅絕,臣妾分離,百姓逃亡。誰要是提到這個世界的貪婪和嚴酷,壹定要叫這六個王。

凡人君子能穩的原因是什麽?因為他們行為合理。而演技合理源於染得合適。所以善於為王者,致力於選拔人才。不擅為君者,累得筋疲力盡,但國家更危險,自己更受辱。上面說的這六位君主,不是不重視自己的國家,不愛惜自己的健康,而是因為不知道治國的要領。所謂對治國要領的無知,就是不恰當。

不僅國家被感染,學者也被“感染”了。壹個人的朋友愛義,淳樸穩重,不怕治安,所以他的家庭日益興旺,身體日益安全,名聲日益光榮,治理政府也是正道,如段甘穆、、等人。如果壹個人的朋友不守規矩,那麽他的家庭運勢就會下降,他的健康就會越來越危險,他的名聲就會下降,他就無法治理政府。比如子Xi、怡雅、蜀道等人就是這樣的朋友。詩中說:“擇好染。”所謂選擇染料就是這個意思。

墨子說:在太陽下工作的人,離不開規矩;從來沒有出現過沒有規則也能把事情做好的情況。秀才就算成了將軍,也要有法度。就連從事各行業的工匠也有法度。工匠用矩畫正方形,用圓畫圓,用繩墨畫直線,用掛錘定準。不管是能工巧匠還是壹般工匠,都要以這五條為規矩。能工巧匠能達到五的標準,雖然普通工匠做不到這壹點,但是模仿五還是比自己的能力強。所以工匠在制作物件時是有章可循的。

目前大如治天下,二如治大國,但無法,不如工匠明。

區分事物。那麽,應該以什麽作為治國之法呢?把父母當法律怎麽辦?世界上有很多父母,但很少是善良的。如果每個人都遵循父母的規則,那真的很難效仿。自然也不可能跟風。如果把妳學的老師作為妳的方法呢?世界上有很多老師,但很少是善良的。如果每個人都以自己的老師為準則,那就真的很難效仿了。自然也不可能跟風。如果以自己的君主為法呢?世界上有很多國王,但是很少有仁慈。如果每個人都以自己的君主為法,那就真的是沒心沒肺了。自然也不可能跟風。所以,父母、老師、君主都不能作為治國之法。

那麽治國之道是什麽呢?最好是以天為法。天運無私,其恩施深刻而不自命,其光輝永不褪色,聖王以之為法。既然天道是法,那麽行動和事情都要按照天道來做。做上帝想要的,阻止上帝不想要的。那麽天堂希望什麽,不希望什麽呢?上帝當然希望人們彼此相愛,彼此受益,但他不希望人們彼此憎恨,彼此傷害。妳怎麽知道上帝希望人們彼此相愛,彼此受益,而不是彼此憎恨和傷害?這是因為天堂充滿了對人的愛和益處。妳怎麽知道天堂充滿愛,對人有益?因為人類都是天所有,天給他們提供食物。

現在的世界,無論大小,都是天國。人不分年齡貴賤,都是天之臣民。所以人們都餵牛、羊、豬、狗,幹凈利落地準備吃喝祭品,誠心誠意地侍奉上天。這不都是為了擁有和供給人們食物嗎?既然天道擁有並為所有人提供食物,為什麽可以說天道不希望人與人之間相親相愛,互惠互利呢?所以他說:“上天壹定會保佑那些愛別人的人;天堂壹定會給那些互相仇恨和傷害的人帶來災難。所以:殺害無辜的人會有不祥的後果。為什麽說如果人與人之間互相殘殺,天空對他來說將是壹場災難?這是因為我知道上帝希望人們彼此相愛,彼此受益,而我不希望人們彼此憎恨和傷害。”

以前的聖人、唐、、都曾關心過世人,引導他們祭天、拜鬼神。他們給人們帶來了很多好處,所以上天賜福給他們,讓他們成為天子。全世界的統治者都恭敬地為他們服務。桀、周、、等暴虐的君王,都對天下百姓恨之入骨,帶領百姓詛咒蒼天,侮辱鬼神。他們殺了很多人,所以上天把災難降在他們身上,讓他們在死的時候失去自己的國家,在世界上受辱。後人罵過,也沒消停過。因此,傑、周、、就是幹壞事惹麻煩的人。余、唐、、是愛別人的人,也是被祝福的人。有愛別人的,造福別人的,也有恨別人的,害人的!

墨子說:國有七害。這七惡是什麽?因為城內外的壕溝守衛不好而建造宮殿,是第壹惡;敵軍被圍困,鄰國不願前來救援。這是第二惡;把人的資源花在無用的東西上,獎勵沒有才能的人(結果)人的資源因為做無用的事情而枯竭,財寶因為招待客人而用盡,這是第三惡;當官的只想保住工資,留學的只想和黨交朋友。君主修改法律來懲罰不敢違抗妳命令的臣下。這是第四惡。君主自以為神聖聰明,卻不問國事。他認為自己很穩定,很強壯,但是他不準備防守。他的鄰國正在密謀攻擊他,但他們不知道如何防範。這是第五惡。被信任的人不忠誠,而忠誠的人不被信任,這是第六惡;牲畜和糧食不夠,大臣不能對國家大事執行命令,獎勵不能使人民高興,懲罰不能使人民害怕。這是第七惡。

治國若有此七害,必然亡;守城若有此七害,則國破矣。哪個國家有七害,哪個國家就會有災難。

糧食是人民賴以生存的東西,也是君主用來養活自己和人民的。所以,如果人民失去了依靠,君主就沒有了依靠;壹旦人民沒有東西吃,他們就不能服務。因此,我們必須增加糧食生產,盡力耕種田地,節約用錢。五谷皆收,君可五味。如果所有的莊稼都沒有收獲,君主就不能盡其所能享用它們。壹谷不收叫荒,二谷不收叫旱,三谷不收叫猛,四谷不收叫荒,五谷不收叫饑。

新的壹年,博士以下的官員壹律降薪五分之壹;在幹旱年份,應扣除五分之二的工資;年景不好,減去五分之三的工資;工資的五分之四在稀缺年份扣除;饑餓之年,所有的薪水都免了,只提供食物。所以,壹個國家餓了,君主除五分之三的糧食,醫生不聽音樂,學者不上學去種地,君主的禦衣不做新;諸侯的客人,鄰國的使者,來的時候飲食並不豐盛。兩匹馬被移出徐,道路沒有修好,馬匹沒有吃的食物,宮女和嬪妃沒有穿絲綢。這些都告訴國家,他們很困。

現在,如果壹個人帶著孩子去井邊打水,把孩子丟進井裏,那麽母親必須想辦法把孩子從井裏救出來。現在荒年,路上還有餓死的人。這種痛苦比孩子掉井裏還要嚴重。我們可以忽略這種情況嗎?年景好的時候,人民善良溫順;在兇猛的災難面前,人民卑鄙兇狠;人的氣質怎麽能確定!如果生產的人少,吃的人多,是不可能有好年景的。

所以,錢不夠的時候要註意農時,糧不夠的時候要註意節約。所以古代先賢根據農時生產財富,搞好農業基礎,節約開支,財富自然充足。所以,就算是前世的聖王,也能讓五谷豐登,水旱之災不至!但是(那個時候)從來沒有人凍餓過。為什麽?這時候他們節儉,是因為他們努力按照農時耕種。夏樹說:“禹治水七年。”“尹姝”說:“唐史發生了五年的幹旱。”當時饑荒足夠嚴重,但人民沒有遭受寒冷和饑餓。為什麽?因為他們生產了更多的貨幣,並且節約使用。所以,如果糧倉裏沒有糧食儲備,兇年就無法防備饑荒;兵庫沒有武器,即使妳是正義的,也無法討伐不義;內外城不全,不能自守;如果妳沒有防備,妳就無法應對突如其來的變化。就好像慶忌不是故意離開的,所以他不能死得太輕。

頡利不準備為唐辯護,所以被唐流放;他不準備保衛周武王,所以

被殺。桀和周雖然都是貴天子,富甲天下,卻都被壹個小國的國王所滅。為什麽?因為他們雖然有錢,卻沒有準備。所以,防備才是國家最重要的。糧食是國寶,武器是國奴,城垛是防身用的:這三者是維護國家的工具。

所以:給沒有工作的人最高的獎勵;耗盡國庫中的儲存來購買戰車、馬匹、衣服和奇怪的東西;士兵和奴隸吃了這麽多苦,他們建造宮殿,觀看遊樂場所;死後做了很重的棺材,做了很多衣服。生前建亭,死後建墳。所以,老百姓在外受苦,內部國庫枯竭,上面的君主不滿足於他們的享受,下面的百姓受不了他們的苦。所以平時不做好準備,遇到敵軍就國家受損,人民挨餓就死亡,這是壹種罪過。此外,食物對聖人來說也是珍貴的。《周樹》說:“國家三年不備糧,國家就不可能成為這個君主的國家;如果家裏三年不備飯,孩子就不可能是這個家的孩子。”這就是所謂的“國家儲備”(國家的根本儲備)。