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誰能提供壹些關於孟子的資料(人,不是書)

孟子(約公元前372- 289),字,號子舉(魏晉《孔》、《鄭聲論》稱王肅),戰國中期鄒(今山東鄒縣)人,先秦時期著名思想家。孟子的出生日期大約是390年至305年前,但很少有學者采用這壹理論。

孟子的遠祖是魯國貴族孟孔士,家道敗落後從魯國遷居鄒國。據說孟子三歲喪父,孟母辛辛苦苦把他養大。孟母非常嚴厲,他的“遷子教子”“破織布機”之類的故事不壹定可靠,卻成為千古佳話,是後世母親教育的典範。關於孟子向別人學習,他曾說“不取,可予私者也”(《孟子·離婁下》),但司馬遷在《史記》、《孟子·荀卿傳》中稱之為“子思弟子”。孟子壹生敬仰、研究孔子,認為“自民之生,未盛於孔子”;“如果妳願意,妳可以向孔子學習。”

(《孟子·公孫醜》)。孟子周遊齊、晉、宋、薛、滕、梁,遊說其“王道”、“仁政”思想約二十年,壹度成為的座上賓。但當時諸侯忙於連橫的吞並戰爭,沒有人願意采納他的建議。所以孟子隱退讀書著書,在教學活動中得到了極大的安慰。他嘗言君子有“三樂”,“父母雙全,兄弟無樂之理;陽無愧於天,不計較人,亦樂;得天下英才而育之,則三樂也。”

(《孟子·盡心》)。

孟子是儒家最重要的代表人物之壹,但他在宋代以前的地位並不是很高。自中唐韓愈撰寫《原道》,將孟子列為先秦儒家中唯壹繼承儒家道統的人物以來,出現了壹場孟子的“升級運動”,孟子及其著作的地位逐漸上升。北宋神宗熙寧四年(1071),孟子第壹次被納入科舉考試。元豐六年(1083),孟子第壹次被正式封為“鄒國公”,次年被批準享受孔廟。後來孟子被提升為儒家經典。南宋朱將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為四書,實際地位甚至高於五經。從元朝到順元年(1330),孟子被封為“亞聖公”,後來又被稱為“亞聖公”,地位僅次於孔子。

孟子的思想和學說對後世,尤其是對宋明理學影響很大。宋代以後,孟子的思想和孟子的思想常被稱為“孔孟之道”。

1,性論:這是孟子所有思想的基礎。孟子證實了人有壹種先驗的善。“人性之善,更甚於水;人無錯,水無錯”(《孟子·告子》)。人性之所以善,是因為人天生就有“善終”,這種善終不僅是超驗的,而且是超功利的。“每個人都有壹顆不忍他人的心。今天,第壹眼看到聽話的男孩會下井,他們都有壹顆害怕躲藏的心。如果他們不和聽話的男孩交朋友,他們應該受到辛勤工作的鄉鎮的朋友的贊揚。”由是觀之,無惻隱之心,非人也;沒有羞恥和邪惡的心;非人類;沒有聽天由命之心,是不人道的;壹顆沒有是非的心是不人道的。慈悲是仁的目的;恥惡之心,也是義之羰基;心之辭,禮之終;是非之心,也是智慧之端。人有四端,但仍有四體”(孟子公孫醜論),這是孟子著名的“四端論”,也是孟子的“性善論”。孟子認為:“仁義禮智不是我外在的,也是我內在的。“這是壹種與生俱來的善,是壹種‘學而不學’的美德,是壹種‘知而不憂’的良心。孟子通過“同類相似”的例子,論述了夫子的普遍善。他說:“嘴和味道差不多;耳之於聲,有同聽;眼睛在顏色上,有同有異。至於心,是獨壹無二的嗎?和心壹樣的是什麽?也是合情合理,天經地義。聖人首先獲得我的同情。所以,義正辭嚴,悅我心,猶悅我口。“孟子強調人性中存在先驗的善,同時認為人之所以為惡,有兩個原因:壹個是外界影響。他說:“今日丈夫之水,跳動跳躍,可使其過;如果妳很興奮,妳可以在山裏制造它。這是水的本性嗎?它的潛能是自然的。人可以壞,本性還是好的。"(《孟子·高子上》)第二是人本身是否有主觀向善的願望。他說:“人不同於禽獸,庶人去之,君子留之”(《孟子·離婁上》);如果妳要求它,妳會得到它,但如果妳放棄,妳會失去它。就是求對妳有益的,求在我的。“孟子認為,壹個人如果不願意與人為善,那就是“自毀”、“自暴自棄”、“自盜”。孟子為了保存和發揚人的“善”,提出了壹套修身養性的功夫,這套功夫既吸收了他的認識論,也包含了他的道德哲學。這些修身養性的技巧是由壹系列命題組成的,比如:1。”盡力而為”和“盡力者,自知其性;知其性,則知其天”(《孟子》);第二,“修其性”,“存其心,修其性,所以做事自然;不英年早逝,要修德,所以要造化。"

(《盡心孟子》);第三,“寡欲”,“養心不擅寡欲”

(《盡心孟子》);四、“求心安”和“誠人,天道也;真誠思考,就會向別人學習。真誠不動者,不在;不誠則無動者”(《孟子·離婁》);第六,“反身”,“壹切都為我準備好了,反身而真誠,我很快樂;強怒,求仁不近(《孟子·盡心上》);七、“養氣”、“我善養我浩然之氣”、“就是氣,而且是極強的。若直而無害,則塞於天地之間。又是氣,與義、道相合;沒事就是,我也不好意思。它生於義的集合,也取於義的攻擊;不在乎自己的行為,就會尷尬(《孟子·公孫醜》)。除此之外,還有壹些命題,如“不動心”、“存夜氣”、“先做大”、“知恥而後勇”。

2.政治思想:孟子在性善論的基礎上提出了“仁政”和“王道”的政治理論。他指出,“仁政”源於前王的“不嫉妒閃光”,“人皆有不忍人之心。先王有壹顆不忍人之心,斯有壹條不忍人之策。以不可忍之心,不可忍他人之政,而治天下之掌。”孟子認為:“若仁民,省刑,節稅,深耕,則強者於閑時培養其忠,聯其父兄弟,取其長,則可用以制秦楚。”(《孟子·惠亮·王上》)他還說:“仁政必從界起”(《孟子·滕文公上》),即五畝宅,樹為桑,五十人可穿衣帛。像雞、海豚和狗這樣的動物可以吃肉而不浪費時間。百畝地,不抓住時機,壹家幾口可以手無寸鐵。謹以教序,施之以孝之意,獎之者不載於道。七十人食肉衣帛,黎人不饑不冷,但非王,壹無所有。同時,孟子提出了“控民之財”的思想,即主張“恒財”以取得民眾的“恒心”,“我將使我的脊背足以服父母,服妻子,樂年飽終身,兇年免死,然後驅良”

(孟子·惠亮·王上)。在孟子的“仁政”思想中,“民”的地位是突出的。他提出“保民為王”、“得民而得天下”(《孟子·離婁》);提出“民為重,國為次,君為輕”(《孟子》)。此外,在孟子的政治學說中,還有“王道”與“霸道”之分,義利之分,等等。

3、理想人格:孟子說關於理想人格有很多想法,比如“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子》);“活在世界上,站在世界的立場上,行天下之道,成就事業,與民同在;受挫了就走自己的路。珍貴不能好色,貧窮不能感動,威武不能彎曲。這叫君子”(《孟子·滕文公》);“世上有殉道之道;天下無道,我殉道”(《孟子·盡心上》);“命也,我所要,義也,我所要。二者不可兼得,舍生取義者也”(《孟子·高子上》);“待文王而後興,凡民也。如果妳是英雄,沒有文王也會茁壯成長(《孟子·盡心上》)等等,都是激勵人心,千古傳頌的。

孟子的思想內容主要集中在《孟子》壹書中,壹般認為是孟子所作,其弟子萬章、公孫醜參與其中。