lùn的解釋
①& lt；；move >:；討論；說話。《出師表》:“每次和大臣談及此事，我都會嘆息，痛恨桓靈。”
②& lt；；move >:；考核獎懲；法官。《師表》:“向公司繳納處分是應該的。”
③& lt；；move >:；說吧。《桃花源記》:“不知有漢人，無魏晉。”
④& lt；；move >:；辯論。史記？魏吳起安侯傳:“今日朝廷~”
⑤& lt；；move >:；研究；討論。《五蛾》:“天下之事，皆有備。”
⑥& lt；；姓名>；演講；提倡；理論。《地瓜徐庶》:“我不管，我迂腐~”
⑦& lt；；姓名>；其中壹種文體是議論文。《文選序》:“~析之精妙，銘之明於序。”
討論
解釋y
①& lt；；move >:；深思熟慮；討論壹下。《屈原列傳》:“入鄉隨俗，與君共商國事，發號施令。”
②& lt；；姓名>；觀點；提倡。《赤壁之戰》:“人堅守~，甚感失望。”
評論好與壞，對與錯。
2.文言文怎麽說在中國古代的對話和聊天中，或者說在古代漢語中，聊天的意思是通過說話或談話來表達的。談文字毫無意義，更談不上天堂之言。
古代中國人經常講風語，大聲說話等等。現代人也喜歡用見面、面試等現代詞，但“見面、聚會”、“見面”這幾個詞並不表達交談的意思，而僅僅是見面、聚會的意思。無意說的話。可以說現代漢語已經離漢字太遠了，漸漸的就不是書寫體系了。
在古代，人們經常用“詞”來表達他們的談話。它具有以下含義:
1，說；討論
2.再比如:夜話(夜話)；心連心(心連心)；在家說話；聊雨(朋友聚在壹起聊舊事)
3.告訴我。如:message(消息)；口語(方言。語氣；語氣)
4.它用於假設復合句中部分句子的結尾。那樣的話，我就不參加了。
5、相當於章的意思，如《頭中國》這本書的體例分為二十個字。
擴展數據:
在中國的古詩中，經常用很多方式來表達談話的意思。
比如唐代孟浩然的“我們把妳的窗開遍園田，手拿杯談桑麻”，就是開窗對著苗圃，喝酒談桑麻的成長。這裏的“和桑媽說話”就是聊天的意思。
再比如“當* * *剪西窗燭，卻談晚雨。”這裏的“聊”字是聊天的意思。
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3.文言文(泰語博學多嘴)的翻譯就沒那麽博學多嘴了。當他到達洛陽時，沒有人認識他。陳見他是個人才，就把他介紹給、殷。李穎稱他博學、儒雅、敦厚，為當今中國罕見。後來在洛陽小有名氣，與人熟識，善訓人，遍遊縣城。在毛榮家吃飯時，毛榮先給母親殺了雞，然後放在門口的亭子裏給路人吃。太以其為友，推薦太學成大德。他推薦的大學者不計其數，包括、巨鹿、、陳國子弟、陳留元等。情人非常準確。當他看到當時的名人幫助殷和時，他說服了無數的人，認為這將在他身後毀了。後來，同意了妻子的意見，黃當時就廢除了制。
當時的大德範滂稱贊他“不違親族，不俗貞操，不為諸侯，不為諸侯之友，別的我就不知道了。”
4.在關於什麽是朋友的文言文中，有哪些關於友誼的名言？他們是壹種安靜平和的愛情，由理性引導，由習慣形成，產生於與* * *，沒有嫉妒，沒有恐懼。
——霍默-麥友誼永遠是甜蜜柔軟的責任，永遠不是機會。紀伯倫真正的友誼就像磷火。在妳周圍最黑暗的時刻，它是最明亮的。
真正的友誼是壹種生長緩慢的植物。——華盛頓善意帶來幸福，文明帶來和諧。
——雨果摯友，異於壹條心。——亞裏士多德世界上最好的事情是有幾個思想和心靈都正直的莊重的朋友。
——愛因斯坦和妳壹起笑過的人，妳可能會忘記他；但是妳永遠不會忘記和妳壹起哭過的人。-紀伯倫沒有朋友也沒有敵人的人是普通人。
——拉法特對所有人都壹視同仁，對少數人傾訴，不會輸給任何人任何東西。——莎士比亞在各種孤獨中，人最怕精神上的孤獨。
-巴爾紮克壹個人可能滅亡，兩個人合起來可能得救。——巴爾紮克對朋友最好的善意，往往不是金錢或壹切物質上的支持，而是那些親切的態度、歡快的交談、同情和純粹的贊美。
美國政治家、科學家富蘭克林:友誼是我們悲傷的緩解劑，是我們壓力的撫慰劑，是我們災難的避難所，是我們猶豫不決的談判者，是我們大腦的提神劑，是我們思想的宣泄口，是我們冥想的鍛煉和提高。——美國政治家傑裏米·泰勒友誼，建立在相互尊重、深切同情基礎上的崇高而美好的友誼，從不惡意嫉妒他人的成就，培養集體利益高於壹切的意識。
前蘇聯作家奧斯特洛夫斯基，如果在生活中不註意結交新朋友，會很孤獨。先生，壹個人應該不斷地豐富與他人的友誼。
——英國作家賽斯·約翰遜。真誠理智的友誼是人生無價之寶。能否對朋友忠貞不渝，永遠做壹個配得上他的人，是對妳靈魂、人格、心理乃至道德的最好考驗。
——馬克思，德國思想家、哲學家，最長久的友誼能給人以歡樂。更何況有這麽壹句至理名言:“只有壹起經歷過許多磨難的人，他們的友誼才能稱得上牢不可破。”
西塞羅，壹個古羅馬雄辯家和政治家最好的朋友，是那種不愛多說話，卻能和妳默默相對，緊密相連的人。——高爾基妳的敵人和朋友可以聯手讓妳心碎。
敵人詆毀妳，朋友迅速轉嫁給妳。——馬克·吐溫真正的友誼不僅能容忍朋友給的忠告，還能讓自己接受它。
西塞羅友誼是生活的美酒。——楊格《盛世交友只需壹點點努力》；在困境中尋找友誼比登天還難。
——epiktetos在無私的概念之外，相互尊重似乎是友誼的另壹個關鍵點。——莫羅阿如果我的朋友是盲人，我會從側面看他。
——儒貝爾許多看起來像朋友的人並不是朋友，但許多是朋友的人看起來並不像朋友。——德謨克裏特斯離月球不太遠；我們要走的最長的距離仍然在我們之間。
——戴高樂友誼是培養人的感情的學校。——蘇霍姆林斯基如果說友誼可以調節人的感情，那麽友誼的另壹個功能就是提升人的智慧。
——培根對聰明人來說，忠告是多余的；對傻瓜來說，忠告是不夠的。莫裏哀的友誼像早晨的霧壹樣純潔。阿諛奉承得不到友誼，但友誼只能靠忠誠來鞏固。
——馬克思我們交朋友的方式應該是給予別人好處，而不是索取。這種友誼最可靠。
——修昔底德即使是最神聖的友誼也可能包含秘密，但妳不應該因為猜不到朋友的秘密而誤解他。——貝多芬所謂的友誼，是平等的人之間沒有利益的交易。
——科爾斯受益人必須永遠把那份恩情記在心裏，但恩人千萬不要記在心裏。——西塞羅友誼是壹種美德的手段，而且它本身就是壹種美德，壹種* * *的美德。
-費爾巴哈我們不應該為了保持友誼而不惜任何代價來玷汙我們的友誼。如果友誼必須為那更偉大的愛而犧牲，那是沒有辦法的；但如果能保持下去，那麽就真的能達到完美的狀態。
泰戈爾如果友誼壹旦被摧毀，即使是愛情也無法挽回。——《五書》朋友有真摯的感情，敵人會沒有可乘之機。
——賽迪聰明的人應該盡力建立友誼，而不是形成仇恨。——《五本書》友誼永遠是甜蜜柔軟的責任，永遠不是機會。
——紀伯倫人只有真誠相待，才是真正的朋友。任何計劃朋友的人都是在欺騙自己。
——哈吉·阿布巴卡爾·伊曼友誼往往是由壹種兩個人比壹個人更容易達成的* * *和利益形成的。這種關系只有在彼此滿足的情況下才是純粹的。斯特林堡的友誼、活潑和青春的歌曲會減輕我們的痛苦。
——瓦茨拉夫友誼是慷慨和榮譽、感恩和仁慈的姐妹最明智的母親，是仇恨和貪婪的死敵；它時刻準備著為別人犧牲自己，而且完全是自願的，不需要別人乞求。——薄伽丘保持友誼的最好方法，就是什麽都不留給他，也不借錢給他。
——保羅沒有友誼就談不上青春，因為友誼是點綴青春最美麗的花朵。——池田大作妥協不是任何友誼的堅實基礎。
——泰戈爾的丈夫絕不能不小心帶走朋友。朋友，所以也有。
——荀況壹個讀書人如果有壹個嫉妒的朋友，他會和他交朋友，但是如果壹個君子妨礙他，他就不是壹個好的大臣。——荀匡兩人同心，其利斷金；同心的話語像藍色壹樣芬芳。
——“咦。
5.文言文理解1。營造良好文言文學習氛圍的必要性分析。
語文新課程標準強調:“閱讀簡單的文言文，可以借助筆記和工具書幫助妳理解基本內容。”可以說，語文新課標降低了對學習文言文的要求，中考文言文考試的項目僅限於課本。理論上應該有相當理想的結果，結果卻相反，很意外。筆者調查了50多位中學語文教師，發現在文言文教學過程中，大多數教師都非常註重句子翻譯、記憶和針對性練習，教學過程嚴謹。
然而，在學習文言文的過程中，大多數學生認為這樣學習文言文的過程是枯燥、低效的，就像學習另壹門外語壹樣無知。他們甚至認為，教好文言文是老師的壹廂情願，學生只能“逆來順受”。文言文學習效率低的原因有:1。學生離開理解文言文的情境。
文言文真的不像現代漢語，讓學生讀起來很流利，理解意思。學生很難接受翻譯的復雜性，很難理解文言文中倔強牙齒的表達，很難理解古人感情的真實而豐富的表達。
例如，在《鄒忌諷齊王》中，鄒忌問他的妻子、妾和客人同樣的問題:“我是誰，城北的徐紅梅？”妻子說:“陛下很漂亮，許燦宮怎麽比得上您呢？”妃子說:怎麽能比得上妳呢客人說:“徐公不等於妳美。”他們異口同聲地回答，意思相同但句式不同，用詞略有變化，但表達了不同人物不同的語氣和不同的心理。
學生在理解以上內容時，往往會從單詞和句型入手，然後搶著回答老師的問題“為什麽語氣不壹樣？”而不是在具體的故事情境中去體驗。這樣對文言文的理解是膚淺的，平淡的，形象的，不深刻的，掌握是草率的，草率的，不穩定的，堅定的。
2.學生離開使用文言文的情境。趙普的《半部論語治天下》說明了學以致用的重要性。
但在日常生活中，學生的交流並不刻意用文言文表達，他們認為這是壹種相當迂腐的表現。孔乙己的“過猶不及，不為過”就是壹個證明。在教學課堂上，我們的老師也可能忽略了經典語句在不同情境下靈活運用的特殊性。
比如，老師經常把它說成是美國在聯合國唱衰人權的高調表演，解讀為別有用心。但此時《醉翁亭記》“醉翁之意不在酒”不應該這樣理解。
其實文言文的運用也需要學生有壹定的文化品位。由於學生文化素質的限制，學生對新興的、簡單的網絡語言情有獨鐘，卻忽略了文言文的使用。
3.學生離開文言文人文情境。文言文蘊含著豐富的詩情畫意，散發著獨特的文化魅力，體現著深厚的民族感情。
然而，學生們似乎無法體會文言文的微妙之處。比如在《生於憂患，死於安樂》壹文中，學生理解了“憂患意識”和“逆境成才”的重要知識。然而，當被問及他們的憂患意識的現代意義以及如何使自己成為人才時，學生們不知所措。
關鍵在於人文情境的缺失。文言文人文情境的創設，要求學生關註當代社會文化生活，註重自身素質培養，努力在文言文學習中得到良好陶冶，提高生活品位，培養健康人格。
比如“焦慮意識”人文情境的創設，讓學生對和平時期的戰爭、發展中社會的環境、美好生活中的絕癥產生擔憂...讓學生學習古人博大的胸懷，肩負起傳承優秀文明的責任，樹立正確的人生觀和價值觀。可見，營造良好的文言文學習氛圍是非常必要的。
2.營造良好文言文學習氛圍的策略思考。既然學習文言文需要壹個好的情境，而營造壹個學習文言文的良好氛圍又是如此重要，那我們就應該從戰略上來思考。
1，語調，反語然後語調是要求學生大聲朗讀，正確流暢地朗讀，抑揚頓挫地形象化語言，美化和深化情感。讓學生沈浸其中，讀懂文章的味道，有所收獲。
“舊書百讀不厭，孩子熟悉了才知道自己。”“唐詩三百首他們都熟悉，不會寫詩也會唱。”這是唱誦的微妙呈現。如《陳涉世家》中“派九百人守漁陽，駐大澤鄉”的反復閱讀，與“九百人駐大澤鄉”不同，深刻理解了秦興徭役和人民駐防的歷史。
鄒忌諷刺齊王“能臣”後，齊威王說“善”。言簡意賅，恰到好處，體現了齊威王對《鄒忌》的肯定，表明他是壹位有進取心的開明君主。
所以在讀“善”字的時候，我們要在短調裏讀的威嚴與智慧，在高音裏讀的豪邁胸懷，這樣壹代智者可謂形神兼備逼蕭。2、味覺感知，重建身體對於文言文的教學，葉聖陶先生認為:“背誦時，既要理性地理解所學，又要誠懇地體驗。不知不覺中，內容和道理就成了讀者自己的東西，這才是最珍貴的境界。"
壹個很好的例子就是陶淵明的讀書，“賞析奇聞，析疑”，“知事忘食”。當我們在嶽陽樓吟誦範仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的偉大政治抱負時，我們更應該體會到“先天下之憂而樂，後天下之樂而樂”的現實意義。
當我們唱出《我要的魚》中“舍身取義”的神聖時，我們應該感受到古往今來有誌之士為國捐軀、慷慨赴禍的意誌。通過味覺的感受，讓學生產生親切的體驗，讓文言文學習變得有趣；學生獨特的審美趣味也讓文言文的內涵大放異彩。
同時，學生也內化了優秀的文化精髓，做到了盡善盡美，不同程度地提高了自己的文化素養。3.積累知識，運用到歐陽修的詩裏:“學問積於心，猶宜木。