2，來源:《魯大師傳·陸承卷》王陽明。
3.全文:
【1】陸澄問:“主要成就如讀書，就是專心讀書。接客戶，然後專心接客戶。能是主要的嗎？”王先生說，“色欲都是色欲。”好貨專註於好貨。可以是主要的嗎？這叫做逐對象。不是主要的。第壹種是專攻壹個正義。"
【2】求決心。王先生說:“光想著主持正義就是決心。如果妳忘不了這壹點，它自然會在妳心裏凝結很久。猶太教中所謂的聖胎也。這種正義的觀念是永恒的。至於美國大聖靈的訓練，只是從這個角度來說，才會延伸到耳朵。”
【3】如果白天覺得被打擾，就會坐著不動。如果妳覺得懶於讀書，那就去讀吧。是的，也是因為生病。
【4】做朋友，和對方打交道，對妳有好處。另壹方面，又很痛。
【5】孟淵有壹種病，名聲很好。王先生連連指責。總有壹天，警察會為此負責。壹個朋友自從陳日來後壹直在努力。袁聰說:“此岸是尋舊物之源。”王先生說:“我還有壹種病。”源顏色改變。討論想要有所區別。王先生說:“我又生病了。”俗話說:“這是妳的命根。比如在方丈的土地上，種下了這棵大樹。雨露，泥土的脈動，才滋養了這根大根。我們應該在全國各地種植壹些美麗的山谷，樹葉覆蓋頂部，樹根打結底部。我們如何種植它們？要把這棵樹砍倒，不留纖維根，再種良種。否則，讓妳努力耕耘，卻只滋養這壹根。”
[6]問:“後世著述甚多，恐亂正統。”先生曰:“人之心，自然也。聖賢寫的書，生動如照片。然而，它向人們展示了壹個粗略的形狀，使他們尋求自己真正的耳朵。他精神飽滿，言行止步，固有的東西無法傳承。後人的寫法就是模仿、臨摹聖人畫的東西，加上自我剖析，炫耀自己的技藝。失真越遠。"
【7】問:“聖人總是足智多謀，所以也是要不要提前強調的問題”？王先生說，“怎麽壓力很大？聖人之心，如鏡。只是壹片光明，反應靈敏，沒有什麽不根據的。沒有還存在的過去的形狀，沒有先取的形狀。後人講的話，就是如此。它建立在向聖人學習的基礎上。周公禮樂，寫天下。所有聖人都能做到。堯舜為什麽不把壹切都做好，留在周公那裏？孔子刪六經，是為了給永生做壹封信，這也是聖人所能做的。為什麽周公不先做，等孔子？只是這壹次聖賢相見，才有此事。恐怕鏡子是未知的。不怕事就不能拍照。對事件的強調也是基於時事。但是，學者首先要有壹個明確的時間。讀書人只苦於不明白此心，不苦於取之不盡之物。”天，“但所謂‘沖向大漠無我，而萬物已在’，妳說呢？”天，“據說這樣就好了。不好看就有痛苦。”
[8]“正義是無限的，無止境的。我和兒子收入不能少，就叫停了。再說十年，二十年，五十年，沒完沒了。”又有壹天，他說，“聖人如堯舜。然而，在堯舜之上，還有無盡的善。邪惡就像壹個怪物。然而，在當時的情況下，邪惡是無窮的。妳為什麽不讓我死？善盡，為何王文望道不見？”
[9]問:“我靜止的時候感覺很好。出事了就不壹樣了。怎麽會”？先生道:“只不過妳懂得不聲不響，不必辛苦。”所以緊急情況會下降。人要磨東西，能靜則立，能靜則定。"
[10]求時間。先生曰:“儒家之後，才有人涉於微妙，謂之登峰造極，而未學也。再說說上學的事。從學校拿兩個成績也是事。那些眼睛能看見，耳朵能聽見，嘴巴能說話，心能被想到的人都去上學。那些看不到、聽不到、說不出、想不出的人可以到達頂端。如木的栽培和灌溉，也是要上學的。至於其余日夜，文章達昌茂，卻達。人類安全能預測它的力量嗎？所以，能好好學習，會說話的，就去上學。上大只在隔壁學校。聖人說的話，雖然極其隱晦，卻是上學。讀書人只有從下學起努力學習，自然往上走。妳不必找時間去達到它。”
[11]問:“唯壹優秀的是如何努力學習”？王先生說:“唯壹的是集中思想，唯壹的是集中功夫。除了本質只有壹個。“fine”這個詞來自“rice”。顧把它比作大米。得到這種米的純白才是唯壹的意義。但是，除非經過仔細的篩選和篩選，否則不可能是純白的。篩選和挑選都可以。然而，它只需要是純白色的。博學，審問，慎思，明辨，對修行者的虔誠，都是為了卓越。他像博主，就是禮物。對事物了如指掌的人是真誠的作品。道與學是敬德的功德。做好人就是要誠實，沒有別的說法。”
知道的人是他行為的開始。壹個行者知道什麽是可以實現的。學賢者只需壹步功夫。知行不能壹分為二。
[13]七雕凱說:“真不敢相信。”。大師說的。魯茲將羔羊作為祭品。子曰:“賊妻之子”。曾點表達了他的野心，但是主人答應了。聖人之意可見壹斑。
[14]問:“靜而有意時，可不可以先做後發？”？先生道:“今人是有心，但也只能是氣。安靜的時候，也只是安靜。不能在送的過程中。”他說:“不做就贏了。“莫也是苦練功夫的？
他說，“只要去掉人的欲望，保留正義，那就是功夫。清靜時，會懷念人欲，守正義。在動的時候，要忘了人欲，保持正義。安靜與否。如果妳依賴那種寧靜，妳不僅會在寧靜中富有，還會厭倦移動。中間很多小病只是潛伏。最後走不掉，但東西還是在生長。以理為主不和平嗎？主要以寧靜為主，未必合理。”
[15]問:“孔子言誌，他謀政。龔喜池被任命為禮部。實用程度如何？而曾所說的話，卻像是壹個笑話。聖人答應他意味著什麽？他說:“第三個兒子是故意的。如果妳願意，妳會偏向壹邊。能做到這個不壹定能做到那個。曾點這個意思沒有必要。這是'只是去妳在的地方，不想要在外面。蘇易帝，行乎易帝。總是有麻煩，總是有麻煩。沒有自滿就什麽也進不去。三子所謂‘貴儀也’。曾點無意。不過三個兒子的天賦都很出眾。如果世界是空的，話就不是真的。所以，師傅也答應了。"
【16】問:“知識沒有進步怎麽辦”？老師說:“要學，就要有根。我們必須從最初開始努力。逐漸向太平洋推進。仙家說，寶寶也不錯。例如，當嬰兒在母親的子宮裏時，它只是純氣體。妳有什麽知識？出生前不會啼叫。事後可以笑。然後去了解他們的父母兄弟。然後妳可以站著，做著，抱著，輸著。死是世界的事，沒有什麽是不可能的。如果妳充滿活力，妳會更強壯，更聰明。妳出生的那壹天並不是妳強調去爭取的那壹天。所以，壹定有出處。聖人要“定位天下，養育萬物”，只有從沈浮中養大。後儒家的物是人非的理論。見聖人，全知全能。我想壹切從頭開始。這太不像話了。”他還說，“決心好好學習就像種樹壹樣。它的根和芽還沒有幹。有莖，但沒有枝。樹枝和樹葉。葉子然後是花。第壹次種根的時候，培育灌溉就好了。別想了。別想了。別想了。不要現實。堅持到底有什麽好處？但不要忘了修煉的力量，我怕沒有枝花。”
【17】問:“妳不會認字”？先生說:“這只是字面上的要求，所以不得而知。所以，還不如學著過老日子。他見多了，解決不了。只是他雖然對學習有著清晰的認識，但對生活卻壹無所有。妳必須在精神和身體上努力。如果妳做不清楚，那就必須親自承擔。妳可以通過。蓋四書五經，而談此身心。這個心體就是所謂的道心。說清楚就清楚了。沒有區別。這是為了學習心智。”
〔18〕精神弱了，什麽都出來了。。心外無理。心外無物。
[19]或者問:“惠安先生說:‘人之所以為士，唯心與理’。這語言怎麽樣？”曰:“心即性，性即理。下壹個單詞‘和’可能是兩個。這是學者所擅長的。”
[20]或者:“人皆有心。頭腦就是理性。為什麽會有善行和惡行？”先生曰:“惡人心失本體。”
【21】問:“分析極其精準不混亂，然後組合盡量大，沒有任何剩余。”這個說法怎麽樣？”紳士說，“恐怕還沒完。這怎麽分析？為什麽壹定要湊合？聖人說，精華是最好的。"
【22】視察是有事時保活，保活是沒事時視察。
[23]程品味向香山詢問他在人事方面的努力。先生曰:“除人事外，別無他物。情感是沒有人性的嗎？從見多識廣到富貴貧賤，苦盡甘來，都是壹件事。事件只在人情。應該只是中立的。中和只關乎獨立。”
[24]程問:“仁義禮智之名，因其發展而有之。”說:“冉”。有壹天，他說:“表現出同情、羞恥和邪惡是善惡的標誌。”？曰:“仁、禮、智也是德之標誌。性只是其中之壹。自其形，謂之天。主宰，也叫皇帝。時尚也叫緣分。給人也叫性。主體也叫心臟。遇父必孝，遇父必忠。從此名字無限，只有壹個性別。我只是個猶太人。稱父為子，稱子為父。從此，至於無限，只有壹個人。壹個人只需要在性方面努力學習。看到壹個清晰的字，就是壹切都是輝煌的。”
【25】壹天的理論就是學習時間。老師說:“老師在學習上不應該有偏見。剛開始的時候，我是有精神的，我是被束縛的。他的思想多在人欲的壹面。因此，教他們靜坐思考。時間長了，壹旦他的心思稍微定下來。只是懸在空中，靜止不動，如死灰，是沒有用的。必須教會他檢查和治療。沒有時間來檢查治理的優點。想除賊，就要有壹種掃除的意識。沒事就好色，好色，好私，壹個個被調查，被搜身。壹定要把病根連根拔起，再也不起來。經常像貓抓老鼠壹樣。看著它，聽著它。只有這樣我才能有壹個想法，那就是跟克走。要堅定，不要遷就他。不要窩藏。別讓他出去。方真是勤勞。為了掃清。到達那裏是無私的，它壹直在那裏。雖然說是‘想什麽’，但也不是初學者的時事。新手壹定要思考內省和統治。是誠實。只要想壹件事。如果妳得到了自然的正義，妳就會去思考。”
[26]程問:“夜裏有人怕鬼怎麽辦？”？老師說:“我只是害怕，因為我平日不能聚義。”如果妳與神壹致，妳為什麽害怕它？”馨子說，“正直的鬼魂不必害怕。怕惡鬼，不管人的善惡，就是怕。"大師說，"有沒有什麽邪靈能讓義人著迷？唯壹的恐懼是邪惡。所以，有粉絲。如果妳不迷戀鬼，妳的心就會被妳的耳朵迷住。如果壹個男人好色，那他就是色狼。好貨，就是貨鬼。怒不是怒，是怒是鬼。怕不是怕，是怕鬼怕粉絲。"
[27]心靈的本體。天道也。當運動相遇，也是。
【28】問學與學的異同。王先生說:“子思闊大是中庸之道的第壹章。”
[29]問:“孔子正名。第壹個儒家說要起訴天子和方伯。有所作為。這是什麽意思？”先生說:“恐怕很難做到。”有沒有人向我致敬，把我當政府，我就先廢了他？是人性嗎？孔子既然願意當政治家，那他壹定是能夠壹心報國，兼聽則明的。聖人誠，誠，必有影響魏。明確壹點，沒有父親就不能成為壹個男人。他會哭著跑去見他的父親。父子之愛，源於自然。妳可以後悔是真的，但蒯勤不會為之動容嗎？蒯欽是回來了，但他所做的是殺國詩。我絕不會接受我所看到的，大師真心調和的。仍然和我的生活在壹起。大臣和人民都想成為國王。做某事會使自己暴露於邪惡之下。請向天帝和方伯報告。但是必須要為父親報效國家。秦及其大臣、百姓無不為仁孝之美表示懺悔。請轉告皇上和方伯諸侯。妳壹定是想得到妳需要的東西的國王。所以我把我的生活寄托在這上面。把它還給國家。妳要做的事情，就像是帝後天下的故事。帶領群臣百姓尊秦為太公。準備東西，養起來。並開始撤退到它的位置。然後君、臣、父、子、子有理。壹舉就能治理天下。孔子糾正他的名字左右。"
[30]程住在鴻臚寺的倉庫裏。突然，家書到了，字危矣。程心非常沮喪，無法與之相比。老師說:“該好好學習了。如果這個時候放任不管，妳在業余時間講課有什麽用？這個時候人就要磨煉了。父親對兒子的愛是自然的。但是，正義也有自己的中和。過度是私人的。這裏的人們認為擔心是很自然的，但他們壹直都在擔心。如果他們不了解他們的朋友，他們會'擔心和不正確'。壹般來說，七情六欲的感情大多結束了，那些不到的。過，不是心的本質。要適度調解。比如失去父母。人子難道不想哭死，心裏就快樂嗎？但是，據說‘它堅不可摧’。不是聖人逼的。天道本體自有極限。不要越過它。人得知身心，自然增減。”
【31】不能用“不在開發中”來形容。封面使用壹個來源。有體，即有用。沒有頭發，就是有頭發和所有節日的總和。現在的人壹根頭發都沒有，都是中國節日的總和。需要註意的是，他並沒有得到全部。
[32]易的話是“九天不用潛龍”。易的形象是第壹幅畫。變化值得壹畫。輕松職業就是用它的話。
【33】夜氣就是壹般人說的。學者如果能好好學習，白天就沒事幹了，這就是這種積氣發生的地方。聖人不必談夜。
[34]程請曹救章。他說:“妳不知道妳的家鄉，直到妳進出。”。雖然這是普通人說的。學者也必須是知心的本體，也是如此。如果妳練習功夫，妳將永遠不會生病。如果不能，就不能只說死了還活著。如果我們談論本體，元素是空無壹物的。若論區別，其思維應用就out了。但是，昌大師在這裏，為什麽不呢？如果什麽都沒有，怎麽會有呢？程子所謂的空洞只是壹個正義的問題。雖然整天應酬，但不是出於正義，就是在腔。如果有理，就放生，就死了。”他還說，“進來和出去只是運動。沒有理由搬家。有沒有農村的惡？"
[35]王家修問:“佛以離生死誘入道。神仙是靠長壽和長見識而被誘入道的。他的心臟不會被弄糟。究其極端，也是壹片賢者。但是，這是不人道的。現在的官員壹般都是高官，有收過家族捐款的，也有收過的。畢竟君子不在正道上是沒辦法的。仙佛達到極致，類似儒家。但是有了上壹節，下壹節就落下了。最後也不像聖人。但是，上壹節的同壹個人不應該被誣告。後來的儒生不得不從聖人開始下壹步。分裂失真。流為朗誦，詞章，效用，訓詁。死亡必然是異端。我是壹個四口之家，為了自己的身心，我辛苦了壹輩子。那些視他為不滅佛，心清無欲，超脫塵世的疲憊的人，不如他們。今天的學者不必先排仙排佛。當妳決心向聖人學習時。聖人學成智，神仙佛死。否則妳在這裏學到的東西可能會讓妳覺得很不屑。而且很難做自己想做的事，不是我鄙視嗎。“先生的理由是什麽？先生道:“大意如此。但說到上壹段和下壹段，人們就有偏見了。講聖人之道，大、中、正，就能登峰造極。只是壹致。更何況上壹個，下壹個呢？”陰陽稱道，仁者見之，謂之仁。知道自己所見的人被稱為智慧。人們在不知情的情況下將它用於日常生活。所以，君子之道，在於清新。仁怎麽能不說呢？但如果妳有偏見，就會有弊端。"
[36]很容易鞏固。海龜也很容易。
[37]問:“孔子說吳王不完美，怕他不滿意。”先生說:“在吳王，是這樣的。”說:“文王不丟會怎麽樣？”？他說:“文王在時，天下三分之二。如果吳王攻打商賈的時候，文王在這裏，他可能無法起兵。這壹點也必然降臨到文王身上。只有向善才是善，這樣才不允許為惡。”
[38]問:“孟玉燕說，‘妳沒有權利堅持壹個’”。王先生說:“中國只有正義，卻很容易。隨時變化，如何把握？必須及時。事先制定壹個規則是很難的。比如後來的儒生，要壹個個說實話。設置格式。這正是壹個。”
[39]唐旭問:“是否決心永遠保持行善除惡的善念？”俗話說，“當善念存在時，就是正義。妳覺得這個想法怎麽樣？如果這種想法不是邪惡的，那更邪惡的是什麽？這個思想就像壹棵樹的根芽。向往的人，才會有這個好想法。不要超越妳內心的那個瞬間，只要熟悉它。"
[40]精神、道德、口頭、大規模的匯合為主。發散是必然的。天地人皆自然。
[41]問:“文中的中子怎麽樣”？王先生說:“文中有幾個‘具體而微妙’的地方。惜他早死。”問:“月經的延續怎麽會有問題？”？正所謂“延續經典沒有錯。”。不好意思。良久，他說:“我感覺壹個好工人都是壹個人在受苦。”
[42]許鹿齋指儒家。說治病救人第壹也是誤導。
[43]問仙家的生命力，申遠和袁晶。君子曰:“只是壹件事。時尚就是精神。濃縮成精華。妙用是神。”
【44】喜怒哀樂本來就是中性的。在家看點東西，然後過分了，這是隱私。
【45】問:“哭了就不唱了。”先生曰:“聖人身心，自然如此。”
【46】克己需要壹掃而空，收拾壹下，什麽都不剩。有壹毛錢，萬惡隨之而來。
[47]當被問及的新書時，嶽先生說，“急需學者。恐怕算這個數也沒用。妳必須有天賦，心中有音樂，妳才能做到。而且就像書上說的，冬天用管子等天氣。然而，在冬天的至日的壹瞬間，可能有壹瞬間灰飛煙滅。妳怎麽知道此刻的地鐵是在冬天的至日？妳必須從心裏知道冬天至日的時刻。這個有問題。讀書人首先要從禮樂的起源開始努力學習。”
[48]嶽仁雲曰:“心猶明鏡。聖人之心如鏡。普通人都在發呆。在現代，都說用鏡子看事物，就會努力。不知道鏡子還暈不暈，怎麽照？君子之風，如磨鏡明。使勁磨。我知道後沒有浪費我的照片。”
[49]細問粗答。夫子曰:“道不精而厚。人們看到的有細有粗。喜歡這個房間。人們剛進來的時候，只是大規模的。時間長了可以看到柱墻之類的。時間長了，如果柱子上有壹些藻類，可以仔細看。但它只是壹個房間。”
【50】君子曰:“近之，不疑也。這是什麽？如果妳不努力，妳壹定認為妳知道。遵循規則學習就好。不知道每天都有私欲產生。地上的灰塵壹天不掃，又會有壹層。如果妳努力學習，妳會發現貧窮是沒有盡頭的。越探索越深入。要把所有的都白了，白了。”
[51]問:“知道了之後，才能真誠。今天的人什麽都想知道，怎麽用克己？”王老師說，“人如果真的為自己努力，在這種潛移默化的心思裏會看到越來越多。”。私欲的微妙會壹天壹天看出來。如果妳不用阻止自己，妳就整天說個不停。蒼天永遠看不見自己，私欲也看不見。就像壹個人在走路。走壹段路才能認出壹個段落。去錯了地方，有問題就問。問完就走。方漸漸得到了他想去的地方。現在的人拒絕存在，是因為他們所知道的。已經知道的人想去。只是擔心不是什麽都知道。只是閑聊。何以智有？而等自己無私了，妳也不可能什麽都知道，也不晚。"
[52]問:“道只是壹個。古人對道教往往有不同的看法。妳想要什麽？”老師說:“陶無方身。”不要執著。但是任重而道遠。現在人們只談論天堂。事實上，為什麽不見天日呢？據說太陽、月亮和雷聲就是天空。意思是人物的草木不是壹天，也不可能是。道就是天。如果妳知道什麽時候，為什麽不呢？人與人不同，因為他們認為道止於此。如果解決方法向內尋求，看到自己的身心，也就是不是到處都是道。古往今來。沒有結束，沒有開始。有何異同？心即道。道就是天。知心則知天。"他還說，"如果妳真的想看到這個道，妳必須從妳自己的內心去認識它，只有妳不從外部要求它，妳才能得到它。"
【53】問:“事物的程度。妳還必須強調它是否是“？王先生說:“壹個人只要成就了自己的身心，就會用在其中。養心、養身、養果，自然有發、中節之和。大自然什麽都給不了。如果什麽都不是心，雖然世界上很多著名的事情都是事先說好的，但與原著無關。只是臨時裝修，我就不自己去了。並不是完全無視事物的程度。只要知道順序，就會走捷徑。”他還說:“這是壹個人根據自己的才能成功所能做到的。如真才實學的歡喜，小米的種子。他結婚後就會這樣。壹個成功的人只希望自己的身心在本質上是純潔的。其應用，皆從天而降，然後稱之為天賦。如果妳到了壹個純粹自然的地方，妳也可以無知。讓它變得容易做，妳就能做到。”他還說:“有錢就有錢。有麻煩不是好事，而是有麻煩。只有身心健康的人才能做到這壹點。"
[54]“不是幾頃被動塘水，是幾尺主動井水，生意不差。”石先生坐在池塘邊。旁邊有壹口井，所以比喻學雲。
[55]問:“世界越來越糟糕。我怎麽能看到古代的天氣呢？”王先生說:“壹天壹元。當人們坐起來時，他們不碰東西。此心清明，如遊伏羲。”
[56]問:“心應該專註於壹切。怎麽會呢？”先生曰:“人當君者，明於穆，六部臣分，天下治。心靈也應該統壹五種感官。今天，眼睛看時間，心專註於顏色。當耳朵想聽的時候，心就會在聲音上。要選官，就要坐吏部。要調兵的時候，就坐在兵部。那麽，妳身體的損失是什麽？劉清也不得履行職責。”
【51】善念知而滿。邪念知而止。知而充而克制者，也。很聰明。這是所有聖人都有的。學者應該保留這個。
[58]程說:“色欲、情欲、功名都是私欲。若遊手好閑，怎能稱之為色欲？”先生道:“說到底，都是從色、利、美名的根源出發的。尋找它的根源，妳就會看到它。妳心裏清楚，沒有搶劫的念頭。這是什麽？妳心裏什麽都沒有。如果妳對名利感興趣，壹切都會像妳對搶劫不感興趣壹樣被摧毀。光只是心的本體。看看妳有什麽要考慮的？這就是‘沈默’。它是“不在頭發裏”。是‘大公’。自然“感受並交流”。自然‘發中節’。自然‘物來適應’。”
【59】問誌於氣次。戴先生“誌在何處，氣也焉”之謂。不叫‘極致到秒’。抱之以誌，則養之以氣。不猛烈攻其氣，亦執其誌。孟子救子之偏，所以如此說。"
[60]問:“儒家說，‘聖人之道，必有次。智者之言，引自尊。怎麽會”？日先生，“否則。所以是假的。聖賢如天。只有天堂。三燈之上，天也。九處之下，亦是壹日。為什麽天塌下來會自卑？這個所謂大而化之。聖賢如山。只是保持高水平。但是，百人不能引千人。壹千個人不能被稱為萬仞。從來不被引用，狂妄自大的才是智者。如果妳自給自足，那就是假的。"
[61]問:“宜川說，‘喜怒哀樂未泄，不宜求中’。然而，延平教會了人們在天氣發生之前看到它。“怎麽樣？日先生，“皆是也。宜川怕人家先要求教訓，才做出來了，把它當壹回事。如果我們經常性地對氣進行所謂的認知。所以，只需要在自我約束和自省中努力學習。延平怕人家有個開始的地方，所以要在結束前壹直問天氣。讓人直視這個，聽這個。就是‘小心’。恐懼沒有味道。所有的古人都得說些誘人的話。"
[62]程問，“喜怒哀樂和諧。普通人都不可能有。就像壹件小事，當妳生氣的時候，妳通常沒有生氣。到它的臨時，也可以在節日裏。能說是和諧嗎？”王先生說，“在暫時的事情上，堅固也可以說是中性的。然而，它不是壹本大部頭的書。人性本善。中和是每個人的原創。沒什麽嗎？而普通人的內心多少有些遮蔽，雖然總是看到他們的本體，但也總是暫時的，暫時的，對他們所有人都沒有太大的用處。它是無所不在的，然後它被稱為大本鐘。萬物不和諧，則謂之道。唯有天下之誠，而後天下之基可立。”嶽:“漢字的意思還不清楚。”他說，“這必須發自內心地認識到。言語無法形容。這只是壹個正義的問題。”說“什麽是正義”？他說:“得償所願，方知天理。”。嶽:“為什麽正義在中間”？說:“不偏不倚。”說“這是什麽天氣不偏不倚”？說，“像壹面鏡子。壹切瑩潤，稍不沾塵。”嶽:“偏見是有汙點的。比如在好色、好名聲等方面。，妳可以看到偏見。如果不是，美貌、名利不相。怎麽知道是有偏差的？”他說:“雖然我們沒有戀愛，但我們總是好色，對名利感興趣。什麽都沒有，就是有。即使存在，也不是不偏不倚。比如，壹個人得了瘧疾，有時候並沒有發病，但是病根還沒有除掉，所以不能稱他為無病之人。平日裏好色好名等項，收拾收拾，壹點也不耽誤，肯定是自私的。而這顆心是全天然的，純天然的。可以說喜怒哀樂都沒發過。方為天下之本。”
[63]問:“聖人死而無顏子”。這種語言不容置疑。"老師說，"燕姿是唯壹看到整個聖道的人。嘆口氣就能看出來。都說‘主人好，有魅力。‘博我以文，問我以禮’。我是看了之後才這麽說的。博文協議，如何做好有魅力的人。學者必須思考。所有的道，聖人很難與人交談。既然啟蒙必須由學者來教。晏子“雖然他想跟著它，但他已經做到了最後”，也就是王文看著路，沒有看到意義。看路的時候看不到的才是真的。顏子則不然，聖人之正派，無以復加。"
[64]問:“身體的主人是心，心的靈是知識。知道開始就是意義。意義看到的是事物。是這樣嗎？”王先生說:“是的”。
【65】唯壹能拯救這顆心的，就是學習。思考過去和未來有什麽好處？放心就是了。
【66】語病足以看出心不在焉。
[67]錢商問:“孟子的冷漠和懺悔是不同的。這位先生說，“高姿抓住這顆心，告訴他不要動。而孟子則將義歸於自然。”然後他說，“心的本體不動。心靈的本體是性。性就是理智。性元素不會移動。李遠沒有動。集意是找回其心的本體。"
【68】萬象更新之時，也沖向沙漠，沒有我，即萬象更新。沒有我的沙漠之父。萬象是精華之母。壹派有精華。本質上是有的。
心外無物。我心若思孝，即孝為物。
[78]王先生說:“今天，我是所謂事之學者，但大部分只是言之入耳而已。壹個靠耳朵學習的人怎麽可能反其道而行之？天理人欲，其微妙之處永遠是難以察治的，而且會越來越明顯。現在當我們談論時，我們只談論正義。我心裏不知道有多少私欲。不知不覺被偷來的頭發覆蓋。雖然很難看清。怎麽了，誌虎？今天，如果只講自然的道理而不去遵循，想來就來，不來就走，又怎麽能從事物中學習呢？後世之學，到了極致，只能義攻。”
[71]問:“知止人，知最好只在心裏，元不在外，然後定。”說:“冉”。
【72】問案。王先生說:“如果妳有資格，妳就是對的。不對就對了。”
【73】問:“妳搬家的時候努力嗎？”大師說:“事物之間沒有運動。安靜也是壹個東西。孟子說，‘必有其事’。壹切都有問題。”
[74]時間的難處在於對事物的認識。這是誠意的問題。意誠，心也自以為是，身也自修。不過也有努力修身的。修養是頭發的邊緣。右心是未開發的邊緣。心中有規律。體能訓練和諧。
【75】學而時習之，知人論世，只是壹種明德。雖親民，亦智。明德是本心之德，即仁。“仁者以宇宙萬物為壹”。如果說丟了壹件事，那就是我仁未盡。
【76】只說明德，不談親民，就像壹個老佛。
[77]最好的是人。性無惡，所以說是最好的。別說了，都壹樣。
【78】問:“知最好是我的天性。我自然有我的心。我的心甚至是善有善終的地方。那麽妳就不想尋求外界，但是妳會堅定，規則不會被打亂，妳會很安靜。安靜不動是安全的。安只在這裏專壹。努力想得到最好的。妳可以擔心它。妳說是嗎？”王先生說:“大致如此。”
[79]問:“程子雲:‘仁者融天地萬物’。為什麽墨家愛萬物，卻不能稱之為仁？”先生道:“不好說。必須得到先生們自己的認可。仁是自然界永恒的原則。雖然無孔不入，但無處不在。然而，它的流行只是逐漸發生的。就這樣壹直持續下去。比如冬天的至日。必須由壹陽而生，然後逐漸至於六陽，如果沒有壹陽，還有六陽嗎？尹也是壹樣。只是逐漸的，所以有壹個起點。只是它有壹個起點，所以它誕生了。它只活著，所以它從不停止。比喻之木。萌芽的開始是木材生意的開始。含苞待放。頭發幹了再長出枝葉。然後就是沒完沒了。如果沒有芽，為什麽會有枝葉？如果能發芽，下面壹定有根。有根有根。死無根。沒有根怎麽發芽？父子之愛，是人心事業的起點。如木材的發芽。從那以後，我對人民仁慈，對事物熱愛。是頭發長出了枝葉。墨家的兼愛沒有區別。壹般看看妳的父親，兒子，兄弟，路人。既然沒有起點。不發芽就知道他沒有根。它不是無止境的。安叫仁？孝是仁的基礎。是由內而外發生的仁。”
[88]問:“嚴:‘要有理，要無私’。講道理和大公無私有什麽區別？”老師說:“心即理。無私就是講道理。如果妳不認真對待，那就是自私。如果妳分析妳的心和理智，妳可能不好。”他又問:“石的個人激情在世界上是沒有汙點的。”貌似無私。而是拋棄人情往來。這不合理。”“只是統壹的問題。只是壹顆自私的心。"
參考數據
古詩詞網:http://so.gushiwen.org/guwen/bookv _ 13111 . aspx