長吸壹口氣藏住眼淚，哀悼人們生活的艱辛。——《離騷》
為了我心中所珍視的理想，我死也不會後悔壹千次。——《離騷》
老冉冉來了，他擔心他的名字不會建立。——《離騷》
民生自有歡喜，我也習慣了修。——《離騷》
在修遠有很長的路要走，我將上下起伏。——《離騷》
離別時不要難過，相知時要開心。——《九歌——少思人生》
鳥飛反故鄉，狐貍先死。——《九章·喪》
我年輕喜歡這奇裝異服，我老了經久不衰。——《九章——涉河》
與天地同生，與日月同輝。——《九章——涉河》
皇帝駕崩後，橘子來服侍Xi。我被命令不許動，我出生在南方。——《九章——橘頌》
既然伯樂不在，那怎麽行呢？人的生活是不壹樣的。——《九章——懷沙》
整個世界都是渾濁的我壹個人，所有人都喝醉了我壹個人醒來。——《漁夫》
洶湧波濤中的水是清澈的，妳可以牽住我的流蘇。洶湧的海浪裏的水很渾濁，可以用來淹沒我的雙腳。——《漁夫》
可悲的是，秋天也是生氣的，草木蕭瑟，衰敗。——《九辯》宋玉
“楚辭”又稱“楚辭”，是戰國時期偉大詩人屈原創造的壹種詩體。作品用楚地(今兩湖壹帶)的文學風格和方言韻來描寫楚地的山川和歷史風情，具有濃郁的地方特色。漢代劉向把屈原的作品和宋玉的作品“承屈賦”編成壹部文集，名為《楚辭》。成為繼《詩經》之後對中國文學產生深遠影響的詩集。
楚辭，本義指楚的文字，逐漸被固定為兩層意思:壹是詩歌的體裁，二是詩集的名稱(某種程度上也代表楚文學)。就詩歌體裁而言，它是戰國末期以屈原為代表的詩人在楚民歌的基礎上創造的壹種新的詩體。就集名而言，它是西漢劉向在前人的基礎上編纂的壹部“楚辭”體詩集，收錄了戰國楚人屈原、宋玉的作品，以及漢代賈誼、淮南蕭山、莊吉、東方朔、王豹、劉向的戲仿作品。
“楚辭”之名最早出現在《史記·張湯列傳》中。可見這個名字最遲在漢初就已經存在了。其本義為泛指楚辭，後成為專稱，指戰國時期以屈原創作為代表的新詩風。這種詩歌風格具有濃厚的地域文化色彩。誠如宋代詩人黃所言，“皆寫楚語，寫楚音，記楚地，作楚物名”(《東觀上》)。西漢末年，劉向收藏了屈原、宋玉的作品，以及漢代人模仿這種詩風的作品。題目是“南方之歌”。這是繼《詩經》之後，中國古代又壹部影響深遠的詩集。此外，由於屈原的《離騷》是楚辭的代表作，楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。漢代人也壹般稱楚辭為“賦”。《史記》中已有屈原寫賦的說法，《漢書·藝文誌》中也有屈原賦、宋雨賦等名字。
在漢代，楚辭也被稱為詞或辭賦。西漢末年，劉向收集了屈原、宋玉以及漢代淮南蕭山、東方朔、王勃、劉向等人的作品16首，定名為《楚辭》。楚辭又成了詩集的名字。屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭也叫騷體或騷體。
遠遊的創作背景。
至於這首詩的作者，東漢校勘家王逸，以及後來洪興祖的《楚辭補》都認定為屈原。《楚辭章句》的題目解釋說:“壹個過客也是屈原所為。屈原的直行不為世人所接受。壹方面被詆毀毀了，壹方面又被俗人陷害，無話可說。深且只有壹元，有修養，淡泊。欲濟天下，則心中有氣，文采廣布，能抒奇思，擁仙，玩世，無處不在。但是，我還是懷念楚，向往舊情，忠貞，善良。是因為君子惜其誌，而言之別扭。”此後歷代學者無異議，認為這篇文章的作者是屈原。直到近代才有人表示懷疑。儒家經典學者廖平是第壹個攻擊的人。他的《楚辭講義》說:“遠遊類似成人之賦。”現代學者如陸侃如早年的《屈原》和遊國恩早年的《楚辭概論》都認為沒有寫遊記(遊晚年的看法有所改變)，郭沫若譯《屈原賦近世》和劉永濟《屈賦註》也持同樣的觀點。然而，姜亮夫對屈原賦的註釋和陳子展對楚辭的直接闡釋，卻堅定地認為《元佑》是屈原所作。綜上所述，說袁媛沒有寫征途的理由有三:壹是與西漢司馬相如的《任達賦》在結構和用詞上有諸多相似之處；第二是它充滿了不朽的、真實的人的思想；第三是詞語頻繁攻擊《離騷》和《九章》。然而，姜亮夫和陳子展都認為和賦中結構句的相似只能說明賦抄襲了。神仙真人的描寫與屈原生活的楚文化氛圍是壹致的，神仙真人的思想只是本文的外殼，不是主旨；壹個人的作品從古至今都有跟風的現象，也就不足為奇了。現在有專門的文章“從文體、修辭、語法、節奏等方面客觀科學地列舉壹些事實。，從而證明元佑的作者只能是屈原，而不是其他人”(姜昆吾、徐漢書《遠遊辨真》，《楚辭研究文選》)。所以，元佑是屈原寫的，這基本上已經成了定論。
屈原與當時的楚國政壇有著很深的矛盾，他離開這個嫉賢妒能、迫害忠賢的朝廷的唯壹途徑就是離開。對於壹個熱愛自己國家的部長來說，離開杜英四處旅行並不愉快。這種離開的欲望，想走又想留，讓他把自己的情緒化作了《遠遊》這首詩。