王符與馬融、張衡等著名學者交好。他是姨太太的兒子，在舅舅家沒有親戚，所以在家鄉受到歧視；他也是壹絲不茍的粗鄙，不求引薦，所以妳不可能升職。於是憤然隱居著書，從此不做官。顏夕五年(公元162年)，遼國大將黃被革職回國定居。鄉親們紛紛前往祭奠，皇甫規不顧太守辭呈，迎上王福。結果人家說:“不如縫兩千塊石頭。”可見他在當時是相當有名氣的。
王符寫了壹本書，《我不願以嘲諷當時所失而顯名》(《後漢書·王符傳》)，書名為《論潛夫》。《敘錄》有35本，1本，***36本。雖然有些混亂，但還是舊書。該書以《贊學》開始，以《武德誌》結束，描述了皇帝和史鷙姓氏的世系。其余各章論述了封建國家的內外統治策略和當前的用人、行政、邊防等政治弊端，批判了當時迷信、勢利的社會不良風氣。“指時間短，足以觀察當時時局”(《王符傳》)，但思想上“妥協孔子，但涉獵沈商之名，及雜說”(《王繼培錢復註序》)，以儒為體，以法為用。因此，《文心雕龍》屬於諸子百家，《隋書經籍誌》屬於儒家。
在文學上，王符主張文章要有“教訓”，“遵道尊義”，批評當時的士人“空談虛無，力求文章優美，以求與世不同”。認為詩、賦要“揚善抑醜之德，宣泄悲喜之情”，要“文筆溫雅，用典喻盡其意”，批評當時的文人“辯恕，辯無所事，求天下”(吳本)。《潛夫論》基本上把他的文學思想付諸實踐了。他總結了三代以來的歷史經驗教訓，並在此基礎上批判了東漢末年的政治弊端，是非分明，內容務實，說理透徹，批判犀利。由於受辭賦的影響，東漢的政論“多以單行文字傳達偶字，奇偶同生，使文體與西漢完全不同”(《劉雜文》)。《論潛夫》幾乎是字字珠璣，相當突出地表現了東漢末年駢文的走向，並逐漸開導了盛行於建安的絢爛之風。《潛夫論》中有阿清學者王繼培的註釋本。
王符墓位於甘肅省鎮遠縣西溝泉行政村白源自然村。
葉凡的《後漢書》中有壹篇王夫傳，但描述比較簡略。《潛夫論》三十六篇，除摘錄五篇外，關於王符生平事跡，只說了三件事。
壹個是王符的四個朋友。他們是馬蓉、張鬥、張衡和崔媛。從與他交好的四個朋友來看，不難想象王符出生在與匈奴、羌人毗鄰的邊境地區。如果他沒有前往東都洛陽，與這些全國壹流的學者、天文學家、文學家交朋友，並受到他們的影響，他是不會有勇氣寫出這樣壹部批判當代世界的名著的。歷史和文學的缺失，是壹大遺憾。他們是如何進行學術交流的，他們的友誼是如何開始和進行的，這是我們後人難以考證的。
第二是王符“沒有家室”。在古代，母系起源不明確，是壹個被人們鄙視的話題。漢代官居非常嚴格，嬪妃沒有繼承權，所以他們的外族是不被承認的。由於王福是未婚女子，所以說他“沒有家室”。到了宋代，黃庭堅為此憤憤不平。他在壹首詩中說:“如果妳能談壹個潛在的丈夫，為什麽不能有壹個家庭？”。
第三，杜遼將軍黃非常敬重他。皇甫規是他的同鄉，與段穎、張桓壹起，是當時平定“羌亂”的三大名將。皇甫規退居他鄉，二千石官來見。他很慢，但是王福到了門口，皇甫規卻是衣衫不整地出來迎接，二人十分高興。這壹幕，似乎就是皇甫規和王福的晚年，村裏人都說王福是個“女紅”。“縫”是壹種剪裁很差的衣服，說明王符到了晚年看起來還是那麽壹副窮秀才的樣子。
王符壹生的精華都吸收在他的《潛夫論》中，直到《隋書經籍誌》被列入目錄，才出現在當代。
王符的思想是壹個復雜而全面的成分，體現在潛夫身上，其主流是孔孟之道的儒家思想，夾雜著道家、法家的壹些思想。也就是說，先秦思想對他的影響很深，很難擺脫西漢傳統的影響。比如鹽鐵論中的“重本抑末”和董仲舒的“天人合壹”或“天人感應”。不過，王福畢竟是東方* * *啊。他所面對的現實，相對於西漢的賢文和董仲舒的教法，有了許多變化和發展。
他在《此訓》中說，宇宙之初，“元氣暗淡”，後來化為濁，化為陰陽，再化為萬物，最後才產生了人。他非常強調“和”字，所以說“人道中立”。在這壹點上，他和王充對緊迫性的看法不同。他又說，“天道說‘給’，地道說‘變’，人道說‘做’。這種“行為”是對孔孟提倡人的主觀能動性觀點的繼承和發展。在整個這次訓練中，他反復講“被命運所感動”，比董仲舒更唯物，少了神學的神秘。由此可見時代的進步。
在《武本》中，他談到“重本抑末”。他說話的方式和《鹽鐵論》不同。鹽鐵的理論是，這是基礎，結束是結束，壹比壹。這是西漢古典經濟的初步反映。東漢就不壹樣了，古典經濟錯綜復雜，已經有了衰落的跡象。面對這壹現實，王符把“本”分為兩部分，以農為本，以遊為末。把“工作”分成兩部分，以目的為基礎，以巧妙的裝飾為目的；而“商”也分為兩部分，以貨幣為基礎，以新奇為目的。這樣他就把西漢時期的壹對壹變成了三對三，擴大了支持面，縮小了攻擊面。這樣的觀點，如果形成政策，不僅是可行的，而且是戰略的。壹個讀書人，壹個“潛夫”，如果沒有對自己的社會進行觀察和深入思考，是不會有這些“想法”的。
王符在《潛夫論》中也用大量篇幅批判社會迷信，將迷信行為與當時達官貴人的奢靡生活結合起來加以聲討。從他的評論可以看出，東漢社會問題太嚴重了。工人少，閑人多，比例差不多是壹比壹。欺騙在社會上很常見。人生病了，不找醫生，找巫師，找神仙。以前都是女人管養蠶、絲織，現在受社會風氣影響，把養蠶拋在腦後，成了巫婆。人們深信疾病是鬼神使然。這樣，反對迷信，批判鬼神就成了思想家的任務。王充說，沒有鬼這種東西。是患病者精神狀態不正常後產生的幻覺。王福的觀點就沒那麽明確了。他在帶有“二元論”色彩的《巫例》壹文中說，壹個人的好壞有壹半取決於他自己的行為。他說的是命運和天意，我們可以解釋為天生的機遇；但不可否認，其中也包含了董仲舒的神學遺風。他所說的人自身的行為，主要是指修養和道德。他主張“邪不正”。如果妳改正自己，邪靈就不會攻擊妳。這種方法對於糾正不良社會風氣自然是慢的。但王符在這方面的貢獻主要在於揭露。
作品《富民》的王符在《潛夫之事》壹文中明確提出了“報國富民”的觀點。
民本思想在儒家思想中早已有之；富民思想在《論語》、《管子》、《史記》、《漢書》中都有明確闡述，所以並非王符獨創。然而，王符的“富民”思想卻是獨壹無二的。《武本》壹文開篇就有明確的意思:“凡為治之本者，不善於抑端而服本，不善於從本而飾端。夫為國，以富民為本，以正學為本。”這顯然是繼承了先秦以來的富民思想。
為什麽要以富民為重點？王符在《本正》壹文中說:“凡人之治，無非是陰陽調和。陰陽以天為基，天心順則陰陽和，天心逆則為善。天以民為心，民之樂導致自然之和，民之悲導致自然之逆。民為君治，君善* * *而治，君惡* * *。”他在《治利》壹文中說:“帝以天為治，天以民為心，天將順民所欲。”這裏有壹個關於天人關系的理論問題。漢代的學者喜歡談論天人關系，王符也是如此。天人之際，眾說紛紜，此處不贅述。縱觀王符的天人思想，顯而易見，以民為本，以民為主，政治以富民為本。人心心安，才能與天和諧，萬事大吉。否則，情況正好相反。這是對“重民輕君”思想的繼承和發展。
如何富民？王符在《武本》中指出:“欲治將軍，不擅抑末，服中書...富則以農桑為基礎，以旅遊為目的；努力的人，讓使用是基礎，巧妙的裝飾是目的；商家，以貨幣為基礎，以新奇為目的。三者從末富，從末窮。”故事結局的理論早就有了。先秦秦漢時期，說了什麽比結束更重要。總的來說，是重農抑商。這種思想形成了傳統，影響了後世差不多兩千年。實際上，重農抑商只是為了維護自然經濟，使農民依附於土地，有利於穩定封建統治，不利於進壹步發展商品生產的社會經濟。司馬遷早就意識到了這壹點。雖然他也使用了本末倒置的理論，但他在《史記·貨殖列傳》中所說的是他重視農業而不是商業。這是壹只獨特的眼睛。王符的緣起論和終論也非同壹般。他沒有繼承重農抑商的觀點，而是把農、工、商作為管理生活的正道，強調農、桑、實用、貨幣，以旅遊、巧飾、新奇為目的；並斷言* * *富從到底，否則相反。這比司馬遷的思想進步了壹步。觀察世事，他覺得“治標的人少，吃的人多”(《奢靡》)，他以巧妙的裝飾贏得寵愛，以奇物致富。這樣就不會導致民生下降和社會混亂，所以才會產生上述管理世界的思想和策略。
要富民，就要讓人民安心，努力工作。但在社會動蕩、勞動繁重、刑罰擾民的情況下，人民很難從事正常的生產，因此很難指望富民。所以王符認為:“民為國之本，谷偉民之生。太陽壓倒了，山谷滿了。學殷為人民公仆，輕奪人民，可以義憤。”所以他寫了《愛日》，專門講愛民問題。他說:“壹個國家之所以是壹個國家，是因為它有人民；人民之所以為人民，是因為有山谷；山谷之所以盛產養殖，有人功不可沒；功德之所以能建立，是因為它可以在白天建立。”也就是說，“日常強度”(即從事生產的時間)是人民從事生產的基本要素；沒有“日權”，就不可能搞生產，也不可能富民強國。他接著說:“治國之日久而適，故其民有閑，能多事；“國亂之日短，故其民困而力不足。”意味著政治清明，關心人民，人民安心，有足夠的時間從事生產；政亂民擾，人民不可能安心投入生產。他認為日本的權力“是民之本，國之本。”所以，主政者要為省服務，要“愛民為天”。就是要“敬民”，不要“擾民”。他指出“今非昔比，皆官撓民”，民擾而“廢農桑”。因此，他在《愛日》壹文的結尾高呼:“今日民不聊生，何以生谷？人不夠，那麽君主又夠誰呢？嗯，我不這麽認為！”(以上語錄見戀愛日)。
求學者王符在《千夫時輪公》壹文中提出:“國以德興，平之衰。”也就是說，壹個國家的興衰，在於所用之人的德行或奸詐。東漢選士用人，更註重宗族，而不重視窮士。或者名聲不實，貪汙腐敗；仕途重要，更多的功勞給了外戚和宦官，而把正直有才能的人排除在外。官場往往是魚目混珠，渾渾噩噩，甚至黨羽得勢，賢者可以降職或下獄。王福對此非常不滿。他曾指出:“此世若無聖賢，則聖賢者，革除桎梏，不達聖王之庭！”(《世公》)
王符覺得當時選秀才的情況“名不副實，不配進貢”(《考績》)相當嚴重。是什麽原因呢他認為有幾個缺陷:或者有“以家世揚德”(“政績考核”)，即以家世取人。對此，他是反對的。他曾指出:“人的善惡不需要宗族。”(論榮譽)意思是壹個人的善惡不是由家庭出身決定的。他還表示反對“作空美”和“作高贊”(“實貢”)，主張按“素質”和“物質線”選拔人才。他更反對“富者以物質力為利，貴者礙其勢，多以金錢為德，以實力為優”(《政績考核》)。同時，他還尖銳地指出，壹些官員“永不會成德，嫉惡如仇”(同上)，任憑不良作風盛行，只求吃素。他主張各級官員要重視選拔任用人才的問題。只要有效地做到“重選”、“審名求實”、“賞罰分明”，就能“得士多”(同上)，使人才豐沛。
王符對外戚和宦官篡權欺賢尤怒。他說:“在這個世界上獲得地位的人，都是根據妹妹們的寵愛而傲慢，憑借康龍的力量而賢惠。”(《本正》)他還指出，受妳寵愛的大臣，往往“幫助私人加入漢奸黨”(同上)，即以漢奸的身份結成幫派。這些人排擠忠義之士，“羨群而吠賢”，使忠義之士多災多難。“循善則見妒，行善則見妒”(《難德》)。對此，王符深深感嘆，“人有斧削賢者，狗有咬賢者，不可悲，卻要從外面招賢者！”(《隱嘆》)君看似招賢，實則養狗咬賢。聖賢如何能被重用！
如何招聘人才？王符認為，首先是“禮下士”的老方法。他要求君主“卑下士”(《今政》)。不能“緩而信貴”，而要“尊卑以引賢”，“崇卑以引賢”(明暗)。判斷賢德，不要根據出身和職位；至於材料的好壞，要以“恕”、“公平”、“尊”、“守”(交往)為標準，即認為品行端正、尊賢重道、忠義廉恥、外貌壹致的人，才是真正的聖賢，才可以入選。
王福也認為，賢惠與不賢惠不是基於主觀斷言，而是基於“名聲會被檢驗”(“交際”)，也就是要通過績效考核來檢驗。寫的《績效考核》，專門講這個問題。他說:“不要急著考。”根據考試的實際情況，識別賢臣奸臣，促進政治。考核官員，要求“活在自己的崗位上，對自己的效能負責”，即從實際出發，觀察名實是否相符。
鎮守邊疆的王符，出身西北，遭遇羌亂。所以他特別關註東漢時期的羌人問題，並加以論述。
羌亂是東漢民族矛盾的壹個重要方面，危害和影響都很大。東漢處理羌亂的方式有很多不當之處，也有壹些值得重視的歷史教訓。漢安初年東晉發生羌亂後不久，王符寫了《勸將軍》、《救邊》、《議邊》、《實邊》等幾篇關於於永和、元初的文章，對羌亂和羌事進行了評論。他指出了羌族叛亂的嚴重性:“羌族和魯的背叛是從寒並開始的，並擴展到了。東有趙、魏害，西有蜀、漢滅。割六郡，周歸千裏，不留荒野。盜錢禍害晝夜，民不聊生，日月俱焚。”(“拯救邊界”)
對於如此嚴重的問題，統治者不僅怕死，缺乏良策，還趁火打劫，大肆斂財。鎮守邊疆的將軍們“恐自卑軟弱，不敢進攻，而坐調文書，以欺朝廷”，“利己”。郡縣官趁機作亂，“搜之”，使百姓所受之苦“甚於會魯”(實邊)。朝廷大權在握的大臣，對邊境事務壹無所知，“陶陶遊手好閑，臥薪嘗膽是他的本分”(《救邊》)，官員享受好處，持觀望態度。甚至有人提出“用兵不當”、“邊塞不可守”的觀點，主張邊民內遷，棄地求和。
王符對此深感不安，主張積極的東西。他批駁了“放棄涼州，但留三助”(“救邊”)，“不要適當幫助，待時機”，“不要著急”(“議邊”)等謬論，強調邊界的重要性，認為“救邊無疆界”必須及時挽救，不能不顧大計算小賬。“今天，我懂得了愛，懂得了看金錢的薄谷開來，卻不懂得先善待人民；我知徭役難移，不知中國待邊寧。”(《邊益》)他認為邊民思鄉，民安，有固邊的有利條件。所以說“戰守之策，須早定”(《救邊》)。
王符對面臨國家危險的人民主張積極固邊的政策。在他看來，土地是“民之本”，“不可久棄土地開敵心”(固邊)。有了土地，“民可以富”(勸將軍)，“地民必須相稱”(同上)。所以強調不要放棄邊境地區，讓人民在邊境地區從事生產，和平才有希望。同時，他還主張“耕邊入谷”的人要向貴族頂禮膜拜，以獎勵那些為真正的邊關做出貢獻的人。還說這是“同甘共苦，平徭役，填邊保華的關鍵之術”。
反迷信東漢時期，神學占蔔迷信盛行，但同時無神論也有很大發展，王符繼承並發展了後者。
王符是壹元論者。他說生命力持續時間長，“就成了陰陽”，“陰陽有體，實際上就生出了兩儀。萬物純凈和諧，使人統壹(《本訓》)。天地萬物，包括“鬼神之人”、“吉兇之變”、“何以不怒”？這可謂是唯物主義的自然觀，而非“天人合壹”論的造化。
關於人與自然的關系，王符說:“天理當日用，地道柴米油鹽當日用，人性當天。對於人來說，所謂的陰陽感覺導致了差異。行人動天地，就像坐車騎馬，或者坐面包車坐船。是我說的，但也是我能做的。”(《這次培訓》)這個強調人的主動性。而且強調人生的富貴不取決於天地鬼神。“天地不可貴人，鬼神不可貪財”(《香烈》)，壹切都是人為的。
王符不相信當時盛行的占蔔和災異賞罰論。在他看來，宇宙萬物的變化，“萬物行而不怒”(《本訓》)，不是吉祥的象征，也不是災難的信息。
王符對占蔔、做夢、相面也是不服氣或反對的。他告誡人們不要被占蔔迷惑，不要被“巫女所騙”，並說:“聖人不煩占蔔，遠離鬼神。”(《蔔》)他勸人們不要相信模糊的夢，“不相信就判斷事物”(《蔔》)。對於相面術，他說:“妳可以期待妳想要的，但妳不能讓它發生。”意思是相術可以根據壹定的跡象推斷出壹定的後果，但永遠達不到確定的目的。王福認為“吉兇要配線。”(《導言》)也就是說，人的吉兇，是由人的客觀條件和主觀行為決定的。
王符不迷信鬼神，所以對重葬、喪事不感興趣，甚至批判“生不極養，死則喪”的不良風氣。他指出，有些富家大辦喪事，“此不利於終役，亦不增孝，反而官民之煩害”(《奢靡》)。他認為這種奢靡之風對國家和人民都極為不利。
王符非常重視“正學”(即教育)。強調“積極學習”是壹項基本國策。
在《武本》中，王符把學道理和富民作為治國之道的兩大難題。他說:“夫若國，則以富民學為基。民財可教，學義為義，民貧為善，學淫為惑，招生不亂，義忠孝。所以，明君之法，要為二者服務，以形成和平之基，引至安息之吉兆。”顯然，他把正統之學作為壹項基本國策，認為只有重視並辦好教育，人民才能走正道，國家才能富強。
在這裏，我們也體會到王符為什麽把贊學放在錢復理論的首位。《贊學》篇開宗明義:“天地貴之地也是人，聖人尊之地也是義，仁義成就之地也是智，求智之人也是學。雖然有至聖，但不是天生的；雖然妳有最好的材料，但妳不是天生的。所以他說:“黃帝聞風後，...孔子向老聃學習。“如果妳相信這種說法，妳就不能停止向老師學習。十壹君者，皆聖人也，但仍需學習。他們智慧豐富，德行偉大，條件比凡人差！”也就是說，人之所以在天地之間有價值，是因為擁有道德知識，智慧和正氣的獲得和培養在於學習、提問和接受教育；人不是生來就知道的，需要學習增長見識，增長才幹。我國有重視教育的傳統。有些聖賢不是生來就知道，而是從博德說學來的，所以強調所有的人都要學，都要被教。
關於教學內容，王符強調六經。他說:“讀書人欲宣其義，必先讀其書。”“以大師教，以禮樂寫，以詩書導，以周易贊，以春秋明。”
王符認為，人只要向老師學習，壹定要“聰明，沒有精神停滯”，就可以有“明事理，道德正義”。他還斷言:“凡是要立功立業的，都不善於學習。”(以上見贊學。)
王符的政治理論和社會歷史理論內容豐富。這裏只概述幾個方面，其他省略。他的思想自然有歷史局限性或者近乎淺薄；但是，進步和歷史意義是顯而易見的。
受王符批判社會黑暗風氣的行動影響，許多政論家相繼出現。最傑出的是崔，他是王符的好朋友崔元的兒子，他的書名是《論政治》。還有兗州仲長統，他的書名叫《常艷》。但這兩部書都沒有流傳下來，隋唐書裏只保存了失傳文章的片段。時間到了崔和身上，已經快三國了，她們都不甘心做“潛夫”。他們去找袁紹、曹操或者曹操的部下，希望得到重用，但是因為性情屬於“狂生”型，得不到權貴的賞識，只好沮喪而死。
但這個傳統壹直傳承到魏晉。魏晉雖然還處於不好的統治狀態，但是文化氛圍開放了，人比以前解放了。人們可以談論過去和現在。這種氛圍的開啟，不能不歸功於王符的啟蒙。
王符不僅思想深邃，而且繼承了漢文學的優良傳統，具有深厚精湛的文學修養。因為他壹生生活在人民中間，對人民群眾有著深厚的感情，對社會生活有著深刻的觀察和體驗，知識廣博，觀察力敏銳，生活創作源泉豐富。他的文章非常優美，觀點鮮明，邏輯嚴密，筆法蒼勁，語言樸實，善於運用比喻、排比、對仗等確切生動的修辭手法，有時用韻文使其憂國憂民的情懷躍然紙上。清代劉熙載在《藝略》中說:“王充、王符、仲長統都是東京的校正者。”他在東漢散文中獨樹壹幟。
關於王符在家鄉的遺跡有很多傳說，歷代都很推崇。文廟裏有壹個特別的神龕。縣城北山是王符隱居的地方。山上有王福親手種的柏樹，還有王福的讀書臺。為了紀念王符，這座山被命名為千佛山，現在被辟為千佛山公園。千福閣巍然屹立在山頂，新建的王福紀念館雄偉莊嚴，碑刻璀璨，壁畫新穎。廣場中央的王符雕像巍然肅穆，壹副憂國憂民的樣子。在縣城以北約五英裏的白源村有壹座王符墓。在縣城東門外，有壹塊“韓李遜故裏”的石碑。這些都成為鎮遠縣人民悼念哲人的名勝古跡。
總之，王符不愧為我國歷史上進步的政論家和思想家，他的著作是我們了解和研究東漢社會的珍貴史料。