當妳孤獨的時候，閱讀可以成為壹種消遣。當妳說話的時候，知識可以被裝飾。當妳在世界上行動時，正確使用知識意味著力量。知道事情前因後果的人是幸福的。雖然有實踐經驗的人可以處理個別事務，但要想看整體，謀劃全局，只有掌握知識才能做到。
學習太慢會導致懶惰，為了裝飾而學習是自欺欺人，完全按照書本的規則學習會讓妳變成壹個偏執的書呆子。
知識可以改善人和自然，實驗可以改善知識本身。人性如野花野草，學習如修剪移植。實踐嘗試可以檢驗修訂知識本身的真實性。
狡猾的人鄙視學問，愚人羨慕學問，只有聰明的人才善於運用學問。知識本身並沒有告訴人們如何使用它，但是使用它的方法卻在書本之外。這是壹種技能。不做實驗是學不會的。不要只是為了批判和爭辯而讀書，但也不要輕易相信書。求知的目的不是吹牛、炫耀，而是尋求真理、啟迪智慧。
有些知識只需要品嘗，有些知識只需要學習。只有少數專業知識需要深入細致的學習。所以，有些書只需要讀其中的壹部分，有些書只需要知道大綱，對於少數好書，要精讀、細讀、反復讀。有些書可以有人代替讀，然後讀他的筆記摘要。但這僅限於質量差的書。否則，壹本好書就會變得像蒸餾水壹樣無味！
讀書充實頭腦，討論明辨是非，做筆記使知識準確。
所以，如果壹個人不願意做筆記，那麽他的記憶力壹定是強大可靠的。如果壹個人只想壹個人探索，他的思維壹定格外敏銳。如果有人不學習，還想裝成很有學問的樣子，那他壹定很狡猾，為了掩蓋自己的無知。
讀史使人明智，讀詩使人明智，演算使人精密，哲學使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭學使人善辯。簡而言之，“知識可以塑造壹個人的性格”。
而且，各種精神缺陷都可以通過求知來改善——就像身體缺陷可以通過鍛煉來改善壹樣。比如打球對腰腎有好處，射箭可以擴胸潤肺，散步可以幫助消化，騎馬可以使人反應迅速等等。同樣，壹個註意力分散的人也可以學習數學，因為數學壹不小心就會出錯。缺乏分析判斷的人可以學習經院哲學，因為這門學科最復雜，最辯證。不擅長推理的人可以去學法律之類的。這些精神缺陷可以通過求知來治愈。
培根的簡介如下:
培根
(英國文藝復興時期的散文家和哲學家)
同義詞？培根(英國哲學家)泛指弗朗西斯·培根(英國文藝復興時期散文家、哲學家)。
弗朗西斯·培根(1561-1626)，第壹代聖·阿爾本子爵(1 St . Alban子爵)，文藝復興時期英國散文家、哲學家。英國唯物主義哲學家，實驗科學的創始人，現代歸納法的創始人和科學研究程序邏輯組織的先驅。他的主要著作包括《新工具》、《論科學的進步》和《學術的偉大復興》。
培根12歲進入劍橋大學，後擔任女王特別法律顧問、帝國法院首席檢察官和掌管印章的大臣。晚年被宮廷陰謀趕出宮廷，脫離政治生涯，投身學術研究和寫作活動，寫出了壹批在現代文學思想史上有重大影響的著作，其中最重要的是《復興新工具大論》。此外，他以壹個哲學家的視角，思考了廣泛的人生問題，寫了許多短小活潑的隨筆，集成了培根散文。1626年3月底，培根因為身體虛弱，在實驗中患了感冒，支氣管炎復發，病情惡化。1626死於4月9日淩晨。
角色的生活
弗朗西斯·培根，1561 1 10月22日出生於倫敦壹個新貴族家庭。
關於培根童年生活和學習的文獻很少。培根小時候接受過語言、聖經和神學的教育。1573年，年僅12歲的培根被送往劍橋大學三壹學院深造。大學的學習讓他懷疑傳統觀念和信仰，開始獨自思考社會和人生的真正意義。三年後，培根作為英國駐法國大使的隨員住在法國巴黎。在短短兩年半的時間裏，他幾乎走遍了整個法國，讓他接觸到了很多新鮮事物，吸收了很多新思想，對他世界觀的轉變產生了很大的影響。
1579年，父親突然去世，他日後供養培根的計劃破滅，培根不得不返回倫敦。隨著生活開始陷入貧困，回國參加自己的葬禮後，培根進入格雷法學院，學習法律，到處找工作。
1582年培根21歲取得律師資格。此時的培根在思想上更加成熟。他決心改革壹切脫離現實和自然的知識，把經驗和實踐引入認識論。這是他“復興科學”的宏願，也是他畢生為之奮鬥的誌向。
1584年，23歲的他被選為國會議員。
1589，空缺後成為法院書記，但這個職位已經20年沒有空缺過了。他四處奔走，但從未得到任何職位。
1602年，伊麗莎白去世，詹姆斯壹世繼承了王位。因為培根主張蘇格蘭和英格蘭合並，所以很受詹姆斯賞識。培根因此登頂，扶搖直上。1602被封爵，1604被任命為詹姆斯的顧問，1607被任命為副檢察長，1613被任命為首席檢察官。
1616年被任命為樞密院顧問；1617年升任掌璽大臣；1618年升任英格蘭大陸官，並被授予韋魯蘭男爵爵位；1621年被授予。但是培根的天賦和興趣不在於國事，而在於對科學真理的探求。在此期間，他在學術研究方面取得了巨大的成就。出版了許多書。
1621年，培根被國會指控貪汙受賄，被高等法院罰款4萬英鎊，監禁在倫敦塔，終身被逐出宮廷，不得擔任議員或官職。雖然後來免了罰款和監禁，但培根卻毀了。從此，培根不再管理政治，開始專心於理論寫作。
1626，三月底，培根開車經過倫敦北郊。當時他正在研究寒熱理論及其實際應用。經過壹片雪地時，他突然想做壹個實驗。他宰殺了壹只雞，把它裝滿雪，觀察冷凍對防腐的影響。但由於身體虛弱，經不起感冒的侵襲，支氣管炎復發，病情惡化，於4月9日淩晨去世，1626。
主要成就
歸納法
培根提出了壹種達到各種現象普遍原因的真正方法——科學歸納法。在《新工具》中，培根將實驗和歸納視為科學發現的工具，兩者相輔相成。他看到了實驗在揭示自然奧秘方面的有效性。培根認為科學研究應該使用基於觀察和實驗的歸納法。培根的歸納法對科學的發展做出了貢獻，尤其是對邏輯學的發展。
培根在《新工具》中闡述了他的科學歸納法。在他看來，歸納法是從事物中找出公理和概念的恰當方法，也是正確思維和探索真理的重要工具。要獲得真正的知識，歸納法是必不可少的。他說，“我們唯壹的希望在於真正的歸納。”“歸納法是獲得真實證明的方法。歸納邏輯不是壹門知識的學問，而是壹門自然力藝術的科學。””他指出:“歸納是發現個別事物發展變化規律的工具，是獲得絕對現實規律和能起決定作用的形式的方法。培根的歸納法，不同於簡單的枚舉歸納法，是壹種排他歸納法。他曾經闡述過，對於科學技術的發現和證明有用的歸納法，必須用適當的拒絕和排斥的方法來分析自然，然後在獲得足夠數量的反面例子之後，根據正面例子得出結論。培根的科學歸納法的特點是，通過查閱存在表、缺乏表和程度表，運用排除法逐步消除外在的、偶然的聯系，凈化事物之間內在的、本質的聯系。壹句話，培根的歸納就是通過從觀察和實驗的事實材料中排除，發現周圍現實中各種現象之間的因果關系。
培根歸納的目的是帶給人們新的知識。它是理解的工具，不是討論的工具。培根強調:“我的邏輯在教學理解中的目的，並不是要使它用心靈的纖細的卷須(像普通邏輯壹樣)抓住壹些抽象的概念，而是要使它有可能真正解剖自然，真正發現對象的性的美德和活動，連同事物中規定的規律。”我的解釋方法並不局限於涉及心靈的活動或思想(像普通邏輯壹樣)，還涉及事物的本質，所以我想給人心提供壹個規則和指引，讓它在每壹個情節中都能恰當地投入到事物的本質中去。"
顯然，培根關於歸納邏輯的責任的規定與傳統邏輯大相徑庭。培根不僅強調歸納邏輯要研究思維的純粹形式，更重要的是強調反映客觀事物、把握事物本質和規律的思維方法。培根的科學歸納法是以個體的事實陳述為基礎，通過對客觀事物的因果必然聯系的探詢和認定，對事物的運動和變化作出總的結論，從而提供對事物的形式(即規律)的認識。
唯物主義
他是新貴族的思想代表，反對君權神授和無限君權，主張限制君權。支持清教主義，主張改革，但反對革命。他指出，必須消除中世紀經院哲學造成的誤解和偏見(他稱之為幻覺)，以便為理解和科學掃清道路。他繼承了古代唯物主義的傳統，承認自然是物質，認為構成萬物的最小單位是真正的分子，即事物的簡單本質，是有限的、不可改變的。不同的事物是由不同的排列組合而成的。運動是物質最重要的固有特性，是有規律的，是變化的。他把事物運動的規律稱為形式。科學的任務是發現形式，從而獲得行動的自由，以便征服自然。提出了“知識就是力量”的口號。
他提出了唯物主義和經驗主義的基本原理，認為感覺是認識的開始，是完全可靠的，是壹切知識的源泉。他非常重視科學實驗在認知中的作用，認為實驗對於彌補感官的不足和深入揭示自然界的奧秘是必要的。他重視歸納法，強調歸納法的作用和意義，認為歸納法是唯壹正確的方法，但否定了演繹法的片面作用。他把自然科學中孤立的、靜態的研究方法移植到哲學中，造成了近代歐洲哲學的獨特局限性。他的哲學在神學上不徹底，主張雙重真理，承認上帝的存在和靈魂的不滅。他的唯物主義哲學對現代哲學的發展有很大影響。主要著作有:《新工具》、《學術進展》、《新島》、《亨利七世傳》、《培根論文集》等。其中培根《談讀書》入選人民教育出版社第九版15課。代表作《新工具》在現代哲學史上具有劃時代的意義和廣泛的影響，哲學家們將其視為古代唯物主義向現代唯物主義轉變的先驅。
邏輯
在《新工具》的第壹部分中，培根從概念和方法兩個方面論述了人的錯誤的途徑，並通過對這兩個方面的具體分析指出了它們之間的關系。第壹部分是對舊邏輯——亞裏士多德的“三段論演繹邏輯”和經院邏輯的批判，培根稱之為“破壞性部分”。因此，培根提出了創造新的科學方法的必要性，為他自己的“科學歸納”邏輯的出現拉開了帷幕。第二部分是關於歸納的壹些具體要求，稱為“構式部分”。由此，培根將傳統邏輯帶到了壹個新的階段，歸納邏輯成為後來邏輯教科書的重要組成部分。培根認為:“歸納法是獲得真實證明的方法。歸納邏輯不是壹門知識的學問，而是壹門自然的力量藝術的科學。”歸納法是發現個別事物發展變化規律體系的工具，是獲得支配絕對現實的規律和能起決定作用的形式的方法。”“在這裏，培根為我們概述了歸納的定義，即科學歸納是從事物中正確地找出公理和概念的方法，是正確思維和探索真理的重要工具。
哲學
培根主要是哲學家，不是科學家。他從壹開始就探索實驗方法的可能性，想成為壹個科學的哥倫布，同時吸引別人的註意力，讓他們把這些可能性變成現實。在方法論上，培根試圖把學者的傳統方法和工匠的傳統方法結合起來，從而引出他所說的。
經驗和理性作用的真正合法婚姻；因為這兩個傳統被粗暴而不幸地分開了，人類大家庭陷入了混亂。在估計這兩種傳統在當時的情況時，培根在手工技藝的積累增長和哲學發展的錯誤路線之間做了對比。他認為，雖然早期投身於機械技術的人粗糙笨拙，但他們很快就獲得了新的力量和天賦。古代哲學曾經生機勃勃，但後來卻壹蹶不振。對於這種截然相反的情況，最好的解釋是，機械技術往往是許多人共同努力的單壹結果，而在哲學中，往往是壹個人才毀掉了許多人才。許多人屈服於壹個人的領導...所以他們不能做出任何新的貢獻。因為壹旦哲學脫離了使其成長的經驗，哲學就成了死東西。但只要我們把實驗和理性這兩個功能結合得更緊密，更純粹，就能有很大的希望。
培根從根本上批判了自古希臘以來的學術傳統。他對古希臘哲學家及其忽視自然哲學而重視道德哲學、政治哲學和神學的學術傳統不滿。他認為正是這種傳統阻礙了自然哲學的發展，使自然哲學處於幼稚狀態。
培根認為，只有古希臘哲學家的自然哲學研究，尤其是亞裏士多德的自然哲學研究，也是不可能的。培根對亞裏士多德的思辨哲學進行了批判，認為亞裏士多德把他對自然的理解從屬於無用的思辨、邏輯和辯證法，用潛在、實在等邏輯範疇來構造世界，使他的自然哲學具有思辨性和無用性。在他看來，古希臘的壹些哲學家，如赫拉克利特、樸榮蘇、阿那克薩哥拉和恩培多克勒，仍然具有壹些自然哲學家的味道，因為他們的理論涉及經驗和事物的本質。而亞裏士多德在他的物理學、動物學著作和其他自然哲學著作中，雖然經常涉及到經驗，但他的結論不是從經驗中得來的，而是先驗的，所以經驗常常被切割以適合先驗的結論。而且他經常人為地給事物添加壹些屬性，這從根本上說是對自然哲學的敗壞。
培根特別從方法上批判了古希臘理性支配下的自然哲學研究。他認為，從古至今，還沒有人借助壹個實驗程序，從感官上認真開辟壹條人類認識的道路。首先，人在研究事物的時候，往往會求助於前人的觀點和看法，然後才開始沈思。這種方法是觀點主導的，完全沒有基礎。其次，人們常常求助於亞裏士多德的邏輯來研究事物。但這種邏輯只是在壹些既定的原則和原理下，找到與之相符合的東西。它既找不到原則，也無法徹底探索它們。最後只能歸結於信仰。即使是古代經驗主義者所謂的“經驗”，也不過是“脫箍的掃帚”。這是壹種隨機和無所適從的體驗。他說的“經驗”，就是歸納整理出來的經驗，就像蠟燭壹樣，可以照亮經驗之路。所以在《新工具》中，他系統地討論了歸納法，壹種探索自然的新方法。
法律科學
基於他的哲學思想，培根本人有壹個英國法律法典化和系統化的宏偉構想。他把英國法看作是壹種無定形的東西，但它可以按照與自然法壹致的原則，以完整法典的形式被重塑，從而使它成為壹門徹底的科學。作為英國司法界的領袖，他認為自己必須肩負起這壹使命，而《大法官法庭法令匯編》的編纂，將以往零散的法令系統化，是培根完成這壹使命的重要成果。
培根在《學術進展》1923版中，以“執政官法庭”的名義對衡平法院進行了詳細的論述。在書中，他論述了由於法律固有的GAI，領事法庭存在的必要性，同時也指出其管轄權必須受到限制；他還堅持認為，普通法和衡平法之間必須有明確的區別，它們不應該混淆，否則，自由裁量權最終將取代普通法。而且，任何法院都不能以衡平法為借口，做出違反“明確的成文法”的判決。此外，關於衡平法院的運作，培根認為有必要“為法官制定明確的規則，並讓人民知曉”。