1，天地和合，萬物自生。宇宙萬物自然存在，不以人的意誌為轉移。這說明自然界是客觀存在的。
2、白天胡思亂想，晚上做夢。說明意識是物質的反映。再比如，我們經常聽到的壹些童話故事、宗教謠言、科學幻想，也是客觀事物的反映。然而，有些是扭曲的，有些是虛幻的或誇張的。
3、巧婦難為無米之炊。說明沒有物質，就不會有反映物質的意識。充分體現了物質決定意識的原理。
4、捂耳朵偷鈴。違背了物質決定意識的原理。試圖用主觀願望代替客觀現實。再比如“畫餅充饑”、“望梅止渴”、“老實人買鞋”、“削足適履”。
5.橫向看，脊邊成了峰，距離不壹樣。說明意識正確與否直接關系到壹個人看待問題的立場、觀點和方法。再比如“公說公有理，婆說婆有理”，等等。
6.不同的人有不同的看法。解釋同壹件事，因為個人知識結構不同，觀點也不同。比如壹幅《清明上河圖》，從美學角度看，經濟學家從經濟發展角度看，歷史學家從社會歷史角度看。
7.有誌者事竟成。說明意識對物質有反作用。正確的意識會推動事物的發展進程；反而會阻礙事情的發展。再比如“滿盤皆輸，謙受益”，“人定勝天”，“萬事靠人”，“匠心獨運”。
8，存在的形式是神的存在，感恩的形式是神的消滅。說明人的肉體和精神是統壹的，不可分割的。這是壹種唯物主義的觀點，認為形式從精神中幸存，形式感謝精神。再比如“天地合生萬物，陰陽交替”，意思是宇宙萬物不是上帝創造的，而是自身矛盾運動的結果，也屬於唯物主義。
9.心外無物。意思是物質存在於人的意識中，意識之外什麽都沒有。這屬於“存在即被感知”、“事物是觀念的集合”、“睜眼花明，閉眼花無聲”的唯心主義。
10，不唯上，不唯書，只唯實。這是陳雲同誌壹貫的指導思想，要求我們在實際工作中堅持壹切從實際出發，實事求是，反對教條主義、本本主義、經驗主義、迷信和盲從奴化。也就是說，要堅持唯物主義，反對唯心主義。
11，流水不腐，家軸不咬。說明物質和運動是不可分的。運動是物質的根本屬性，物質離不開運動；物質是運動的載體，運動離不開物質。
12，雕舟求劍。就是用靜態的觀點看問題，違背了物質是運動變化的觀點。再比如《等兔子》。
13，人不能兩次踏入同壹條河。說明客觀事物是不斷運動變化的。相反，有人提出“人連壹次踏入同壹條河流的機會都沒有”，這是走向極端，否定相對靜止，是壹種不可知論。
14，天空永遠在，不為寬恕，不為死亡。意思是自然的變化是有壹定規律的，不會因為饒是聖王而存在，也不會因為桀是暴君而消亡。再如，“鴻雁出塞北，行萬余裏。”“冬天吃南方大米，春天回北方。”說明生物的運動遵循自然選擇和適者生存的規律。“天地之變，寒暑風暴，水旱飛蛾蝗蟲，皆有規律。”(沈括)
15，“幼苗鼓勵成長”。說明生物成長的過程是遵循壹定規律的，試圖用主觀意誌代替客觀規律必然會受到懲罰。再比如“人有多大膽，地就有多高產”，“人的理性就是自然立法”。
16，砍柴不按套路出牌，砍柴累死人。說明規律是客觀的，充分發揮主觀能動性，建立在尊重客觀規律的基礎上，否則，不會成功。
17，艱難困苦，玉如玉成。說明我們必須充分發揮人們尊重法律、依法辦事的主觀能動性，才能在法律的指引下戰勝困難、贏得勝利。
18，量力而行。也就是說，在實際工作中，要從實際出發，實事求是，不做自己做不到的事，使主觀與客觀背道而馳。
19，解放思想，實事求是。解放思想就是客觀事物是不斷變化發展的。為了適應變化了的形勢，我們必須破除舊觀念、迷信和盲從。實事求是就是從客觀實際出發，從中得出規律性，按規律辦事。兩者是統壹的，沒有實事求是的精神，就不可能解放思想；反之，思維不能適應變化了的情況，就離實事求是很遠了。
20、對面是互補。意味著事物本身包含著既對立又統壹的兩個方面，即矛盾。再比如，“相輔相成”也是壹樣。
21，塞翁失馬焉知非福。它體現了矛盾同壹性原則。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在壹定條件下相互轉化。再如“謙虛使人進步，驕傲使人落後”、“滿盤皆輸，謙受益”、“居安思危”都包含著矛盾同壹性原理。
22.知己知彼。它體現了矛盾的普遍性原則。要求我們思考問題，做事堅持兩點論、二分法。再比如，“聽別人說是光明的，聽別人說是黑暗的”，“人無完人，金無足赤”就屬於這壹類。
23、攻其壹點，不及其余。違背了矛盾的普遍性原則，就是片面地看問題，搞壹點論，否定二分法。再比如“只見樹木不見森林”。
24、對癥下藥。符合矛盾特殊性的原則要求我們在觀察和處理問題時堅持具體問題具體分析。再比如“因地制宜”“因材施教”“壹把鑰匙開壹把鎖”“世界上沒有壹模壹樣的指紋和兩片壹模壹樣的樹葉”“壹切都不壹樣”。
25.對牛彈琴。隱喻不分對象，對不同事物壹視同仁，違背了矛盾特殊性原則。再比如，《張觀戴笠》、《復制它》、《壹刀切》、《壹陣風》都屬於這壹類。
26.畫龍點睛。意思是要善於抓住工作中的重點和關鍵。符合主要矛盾原則。再比如“先抓賊”，“讓牛牽著鼻子走”，“用在刀刃上”。
27.荷花雖好，也要綠葉扶持。打個比喻，人們在日常工作中要善於抓住主要矛盾，但不能忽視次要矛盾，因為次要矛盾處理的好壞直接影響主要矛盾的解決。再比如“壹個好漢三個幫”和“壹個籬笆三個樁”是壹樣的。
28.撿了芝麻丟了西瓜。違背了矛盾的主次原則。不分主次，抓了次要，丟了主要。再比如“抓眉毛胡子壹把抓”，也屬於這壹類。
29.壹個手指和九個手指。毛澤東同誌經常用這個比喻來比較成績和錯誤，哪個是主要的，哪個是次要的。要求我們要善於抓住矛盾的主要方面。因為事物的性質主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的，所以在觀察和處理問題時要分清主流和支流，九指和壹指。
30.本末倒置。這違背了矛盾的主次關系原則，不分主流和支流，主次顛倒。再比如“篡奪主人的角色”、“得不償失”、“不拘壹格”、“良莠不分”。
31，特別註重典型，兼顧壹般。本著兩點論和重點論相統壹的原則，要求我們在實際工作中全面，善於抓住重點和關鍵。再比如“統籌兼顧”、“學彈鋼琴”。
32、唇亡齒寒。它體現了事物壹般相關的觀點。事物內部和事物之間相互作用、相互制約，就像唇齒相依。再比如“城門失火，殃及池魚”，“河水滿了，河水幹了沒水”，“螳螂捕蟬，黃雀在後”等等。
33.累了就去釣魚。它違背了事物壹般都有聯系的觀點。看不到事物之間的相互影響和制約。只關註眼前利益，忽視事物逐次發展過程的長遠利益。再比如“殺雞取卵”、“毀林種地”，都屬於這壹類。
34.不謀大局者，不謀壹域。這意味著整體和局部是相互依存、不可分割的。局部不能脫離整體，否則就失去了存在的意義。所以，想問題，做事情，壹定要著眼全局，顧全大局。再比如“國之興則家之興，國之亡則家之亡”。
35.壹著不慎，滿盤皆輸。這意味著整體和部分是不可分的。既要顧全大局，又要忽略局部人脈對整體的影響。否則，局部失敗往往會導致全局失敗。再比如，“壹只老鼠咬死了壹鍋粥”也是這個意思。
36、看相知命。它違背了聯系的客觀性，把兩個不相關的東西拖在壹起，制造了壹個“聯系”。再比如，“喜鵲報喜，烏鴉報憂”，“彗星，不祥的照片”都屬於這壹類。
37.三天不要說再見。這意味著事物在變化和發展。不能用同樣的眼光看待身邊的人和事。再如“來世可畏”、“後來者居上”和韓非的“世道不同，物我不同，物我待變”都包含著發展的觀點。
38.沾沾自喜。這違背了發展觀。我們看不到事物的變化發展，而是用靜止的觀點看待事物。再比如“因循舊規”、“墨守成規”、“不敢越雷池壹步”和董仲舒的“道大緣起於天，天不變，道不變”都是靜態的觀點。
39.壹分耕耘，壹分收獲。說明事物傳承中的壹個必然聯系，即規律性。說明內因是事物變化的基礎。再比如，“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子會打洞”這句諺語也說明了這個道理。
40，靠近朱者赤，靠近墨黑。說明外部環境對事物的發展有重要影響，即外部因素是事物發生變化的條件。再比如，“榜樣的力量是無窮的”、“名師出高徒”、“哥們義氣殺人”都說明了外在因素的作用。
41，師傅領進門，學問在個人。解釋外部因素通過內部因素起作用。外部因素再大，也是通過內部因素起作用的。否則，再熟練的工匠，也很難雕刻出壹塊爛木頭。
42.水滴會磨損石頭。體現了量變與質變的關系原理，即量積累到壹定程度會引起質變。再比如“不積跬步，不克不及行千裏”，“不積跬步，不克不及成江海”，“不舍則可以金石為開”等等。
43、勿以惡小而為之，勿以善小而為之。說明在量變和質變的關系中，要分清是非，分清善惡，權衡利害。有用的東西要持之以恒，促進其質變；有害的東西要防止拖延，防止轉化。
44.適可而止。它體現了適度的原則。因為只有在壹定的範圍和限度內，事物才能保持原有的性質，當我們需要保持事物的性質穩定時，就必須把量變控制在壹定的限度內，這就是把握大小，堅持適度。再比如“過猶不及”和“物極必反”都說要堅持適度原則。
45.星星之火，可以燎原。說明新生事物雖然壹開始弱小，但它符合客觀事物的發展規律，具有強大的生命力和廣闊的發展前景，所以最終必然會戰勝舊事物。再如，“千帆在沈船邊，萬木春在病樹前”，也是比喻新生事物所向披靡。
46.山河無道疑，又有壹村。它體現了事物發展的進步性與停滯性相統壹的原則。事物發展的總趨勢是前進的，發展的道路是曲折的，是前進中的曲折，是曲折中的前進。這就要求我們在壹切順利的時候，要想到可能出現的困難；逆境中要看到光明，樹立戰勝困難的信心。再比如，“科學有障礙，努力可以過去”也包含這個道理。
47.盲人摸了摸大象。比喻只知道事物表面的、片面的現象，不知道事物的本質。現象和本質不壹樣。現象是事物的表面特征和外部聯系，具有片面性和變化性，能被人的感覺器官直接感知；本質是事物相對穩定的內在聯系，是事物的根本性質，只有人的理性思維才能把握。
48.永遠不變。意思是現象和本質密切相關，不可分割。無論現象如何變化，都是本質的表現。
49.轉移註意力。事物的現象不同於真理。“聲東擊西”是錯覺，“聲西擊”是真像。其本質是迷惑敵人，拯救自己。再比如《欲擒故縱》《圍魏救趙》《項莊舞劍》《築棧道暗渡陳倉》。
50.買竹簡還珍珠。據說，在古代，壹個人看到了裝有珍珠的精美盒子，於是他出高價買下了這個盒子，並將珍貴的珍珠歸還給了賣家。比喻只看現象，不看本質。又如“不知廬山真面目，只在此山中”。
51，知人知面要知心。比喻感性認識需要上升到理性認識。因為感性認識只是對事物表面的、片面的認識，只有上升到理性認識，才能是對事物內在本質的認識。
52.盲人騎瞎馬。隱喻是壹種沒有正確理論指導的盲目實踐。因為正確的理論反映了客觀事物的本質和規律，對實踐具有指導作用。又如“沒有革命理論，就沒有革命運動”。
53.熟能生巧。也就是說，只有積累大量感性材料，才能上升到理性認識。要擁有大量可靠的感性材料，必須深入實際，反復實踐，切忌“撇花”“撇水”。
54、壹皺眉，陰謀得逞。隱喻性的感性材料，經過人腦思維加工後，才能上升到理性認識。因為人們得到的感性材料往往是精、真、假混雜在壹起，相互割裂，從外表看難以分辨，需要經過“去精去偽存真，從這裏到那裏，從外面到裏面”的分析綜合過程，才能形成理性的認識。再比如“多思考智慧”“學而不思則罔，思而不學則殆”等等。
55.邯鄲學步。比喻不加思考地盲目模仿別人，結果弄巧成拙，鬧出笑話。這個故事告訴我們，要理解事物，不僅要有“覺知”，還要善於動腦，積極思考，否則不可能形成正確的認識。再比如“向東方學習是有效的”，“吞棗”就屬於這壹類。
56.以此類推，壹個知道十個。意思是人要想獲得新的知識，必須掌握推理的思維方法。因為只有學習推理(包括演繹推理和歸納推理)，才能把握事物的規律性，才能使人的知識不斷擴大和深化。
57.活到老，學到老。比喻客觀世界是不斷運動變化的，人的實踐和認識也隨之變化發展。止步不前、無所作為的觀點不符合客觀實際。
58.不入虎穴焉得虎子。隱喻實踐是知識的源泉。人類的知識是通過生產鬥爭、階級鬥爭和科學實驗獲得的。沒有實踐，知識就成了無源之水，無本之木。再比如，“真理是無價的，在實踐中才能找到”，“眼見為實，眼見為實”，“不打不相識”。
59.書用之，恨少。意味著實踐是認知發展的驅動力。人只有在實踐中才會發現自己的知識不足，從而激勵自己去追求知識，開闊視野，加深理解。正如恩格斯所說:“壹旦社會出現壹種技術需求，這種需求將把科學推向十所大學以上。”再比如“吃壹會兒使妳獲得智慧”、“失敗是成功之母”、“學而不知足”都屬於這個道理。
60.學以致用。意思是實踐是理解的目的。人認識的根本目的不是解釋世界，而是改變世界。所以“坐而論道，紙上談兵”是不可取的。
61.事實勝於雄辯。也就是說，實踐是檢驗理解正確與否的唯壹標準。只有實踐才能把認識和客觀事物聯系起來，用實踐的客觀結果來檢驗認識是否符合客觀實際。再比如“說的不算，做的見”，“遠觀馬力，久觀人心”。
62.每個人都是聖人。意味著人民是實踐的主體，是人類歷史的創造者。它不僅創造了物質財富，也創造了精神財富。“英雄造天下”的說法毫無根據。再比如“三個臭皮匠頂個諸葛亮”，也是這個意思。
63、為活水之源。群眾的實踐活動是人類精神財富和各種藝術活動的源泉，這是壹個比喻。沒有群眾在實踐中提供的鮮活素材，任何創作都會成為壹潭死水。
64.感覺紙上談兵，不知道這件事該不該做。意思是在虛心學習間接經驗，努力學習的同時，還要積極參加社會實踐。因為間接經驗是有價值的，只能在實踐中消化、利用、檢驗和發展。再比如“讀萬卷書，走萬裏路”，也是強調直接經驗和間接經驗的關系。
65.孤獨的鵝很難失去它的羊群。比喻個人的實踐必須與群眾的實踐相結合。壹個人要想有所作為，有所成就，就必須走與人民群眾相結合的道路，否則將壹事無成。
66.同甘共苦。也就是說，只有在實踐中，壹個人不怕苦不怕累，敢於和困難作鬥爭，才能取得輝煌的成就。正如馬克思所說，“科學沒有平坦的大道，只有不畏艱辛攀登崎嶇之路的人，才有希望到達光輝的頂峰。”又如蒲松齡的自我鼓勵:“有誌者事竟成。如果破釜沈舟，102秦關終將歸楚；”勤勞的人，日有所值，服務辛苦，三千嶽家能吞吳”就屬於這個道理。
67.陰陽俱憂，故外無物，無隙。天空的形象和大地的形狀都有其範圍(王夫之)。宇宙是由元氣構成的物質實體，在物質世界之外沒有其他的精神世界。規律是客觀事物固有的，肯定了世界的物質統壹性。再如:“氣靠理”，“氣”是壹個逐日變化的物質實體，“理”(精神)離開“氣”就不能存在。
68.“心之官以為”(孟子)，“心為形之王，神之主也”(荀子)，“人之記憶皆在腦”。它們的共同點是，人的思維活動必須有壹定的物質器官基礎。
69.故意種花，就開不了。說明壹切客觀事物都是獨立於人的意識而存在的，事物及其運動規律都是客觀的。
70.知道就是知道，不知道就是不知道，就是知道。說妳知道的，承認妳不知道的。這種態度是明智的。這句名言告訴我們，要把自己當成壹個客觀的東西，從自己的實際出發，正確認識自己。
71.山中問柴，水中問魚。樵夫熟悉山中的情況，漁夫知道水的習性，所以他們應該“山中問柴，水中問魚”這句諺語表明，人們應該從實際出發來思考和做事情。