莊子的自然觀主張自然反對個人的人為努力。同時，它的片面性在於尊重自然規律，否定人的主觀能動性的絕對化。正如荀子《揭櫫》壹文所批評的，“不知如何做人。”也就是說，間接表明其崇尚天賦，反對主觀後天努力，否定主觀能動性，認為天賦更重要。但除了莊子，還有曹丕，他強調文學以氣為本，強調先天修養。在他關於佳能的書裏？文中說“文以氣為主，氣之濁有體，不可因力而生。”他強調，文風的不同是因為人的秉性不同，所以不是人力可以改變的。作者認為他的觀點是片面的。其實個人性格雖然有自然因素，但也有後天人為因素，不能壹概而論。
論後天的努力，強調學習然後到達。比如孟子提出“知言養氣”、“為人正直”，講的是人的義德修養。當他們達到很高的境界時，就有了壹種正氣凜然的精神狀態。首先，作者有壹種精神品格的內在美，這種內在美可以影響文學創作，所以他們特別強調從人格修養入手，具備高尚的道德品質，才能寫出好的作品。正如孟子所說，“氣”是仁義道德修養的結果，是可以後天習得的，而不是先天性格氣質的表現。此外，唐代韓愈發展了孟子的文氣論，提出了“聲情並茂”的理論，對於重視作家在文學創作中的表現具有重要意義。這種精神不是老莊所說的自然精神，也不是曹丕所說的先天稟賦和“不能強”的精神，而是孟子“義道相合”理論所培養的“浩然之氣”。此外，還有明代的葉燮，他談到了文學家的“心性”和“才、勇、識、力”。他認為作家的“才、勇、識、力”不僅與人的天性有關，還與後天的學習有關。他說，“雖然我們有不同的才能，但我們可以用人力來填補。”他肯定了人類天才的重要性，但更重視後天人類學習的作用，所以他說，“是天才所依賴的，可以彌補天才的不足。”他還說:“知識是為了身體，才能是為了使用。天賦不夠就要認真研究，說明葉燮強調的是後天的努力。曾國藩曾提出“天理忌小聰明”，把“兢兢業業”作為人生座右銘寫了下來，並在讀書上說“不讀最後壹句，不讀完這本書，不碰下壹本書，壹天不完成學習任務，永不睡覺”。正是因為他的努力和自律，他最終成為了千古偉人。就像他說的，“天賦不是很聰明，要靠學會聰明。“可見，即使是最笨的人，也通過自己的努力，成為了現代人激勵自己努力學習的品牌。
強調先天稟賦的重要性，或者後天努力的重要性，都太片面了。馬克思主義理論告訴我們，要辯證地、全面地看問題。作者認為天賦和後天學習同等重要。無論是莊子曹丕對天賦的重視，還是孟子、韓愈、葉燮對後天學習的重視，都是否定對方的對立觀點，看不到雙方優點的重要性。比如袁枚的《性靈說》就提到了對先天稟賦和後天學習的重視。再比如，李白被稱為“詩仙”，據說他是個天才詩人。他“五歲背劉佳，十歲讀百書，十五歲寫《淩相如》”。這樣壹個天賦異稟、與生俱來的詩人，依然奮勇出國，辭掉親人，遊歷四方，努力求官。因為少年時的才華和“鐵柱磨成針”的鉆研，她最終成為了千古偉人。1000年後，我們讀他的詩依然熱血沸騰，他的詩也成為了人口中的經典佳作。此外，還有李白的好友杜甫，他不僅勤勞，而且才華橫溢。他從小就好學，七歲開始背詩。並寫下了“讀萬卷書，下筆如神”的詩句鼓勵自己好好讀書，這也體現了他少年時的才華和才氣，以及他“秘密讀萬卷書”的刻苦，這也為他以後的創作準備了充分的條件。還有壹個才子歐陽修，4歲喪父，家境貧寒。通過他的努力和天賦，他教會了他寫作。所以有很多人把天賦和努力結合在壹起。
總結壹下，有人說天才就是1%的靈感，加上99%的汗水，兩者缺壹不可。所以要學古人，讀萬卷書萬裏路，讀萬卷書。只有把書讀壹百遍，才能看出它的意義，聰明和笨拙永遠分不開。