治國是最高尚的治國之道。這種治國方略也被稱為“德治”或“禮治”。事實上,這壹策略打破了禮數不亞於庶人的傳統信條,打破了貴族和平民之間原有的重要界限。孔子的仁學體現的是人性精神,孔子的禮學體現的是禮制精神,即現代意義上的秩序和制度。人文主義是人類永恒的主題,適用於任何社會、任何時代、任何政府,而秩序和制度社會是建立文明人類社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精髓。經濟思想孔子最重要的經濟思想是重義輕利的觀念、“明辨是非”的觀念和“富民”的思想。這也是儒家經濟思想的主要內容。對後世影響很大。孔子所謂的“義”是壹種社會道德標準,“利”是指人們對物質利益的追求。在“義”與“利”的關系上,孔子把“義”放在首位。他說,“看妳要什麽”。(1)要求人們在物質利益面前,應該首先考慮如何符合“義”。他認為“義隨取”,即只有符合“義”才能獲得。孔子甚至在《論語·子涵》中提出,少談“利”是必要的,但不要回避“利”。《左傳·成功二年》記載,做不道德的事發財就像浮雲,②不屑不義之財。孔子還認為,對待“義”和“利”的態度可以區分“君子”和“小人”。壹個有道德的“君子”很容易理解“義”的重要性,而壹個缺乏道德修養的“小人”只知道“影視作品中的孔子”。
利”而不知“義”。這就是孔子在《裏仁論語》中說的:“君子義,小人利”。有人認為,孔子既然重義,就必然鄙視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》記載,他對想學農的弟子樊遲非常不滿,罵他是“小人”。這是因為孔子認為人應該有更大的理想和追求,肩負更大的責任。他希望他的學生成為價值承擔者,而不是農民。由於孔子保守的政治態度,經濟體制的改革也反映了保守的思想。如魯十五年(公元前594年),實行“始稅畝”,從法律上承認私有土地的合法地位,這是春秋時期的壹項重大經濟改革;但據《左傳》記載,孔子編纂《春秋》時記載了“首稅畝”,目的是批評其“不雅”。民不富,君不富。《論語》中也有記載,孔子主張“利人之利”,即做對人民有益的事。另壹方面,他主張賦稅要輕壹些,徭役的攤派不要耽誤農時。據《論語》記載,孔子還向當時的政治家們宣講,要求政治家們不能太奢侈,要註意節儉。他說:“奢而不劣,儉而固。寧固不劣。同時也提倡“節約和愛他人”。這包括將孔子的“仁”的思想應用到經濟領域。教育思想孔子在中國歷史上第壹次提出人的自然素質是相似的,性格的差異主要是後天教育和社會環境的影響(“性相近,學遠”)。所以,每個人都可以被教育,每個人都應該被教育。他提倡“有教無類”,創辦私塾,多招生,打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷,將教育範圍擴大到平民,順應了當時社會發展的趨勢。他主張“學官”,學成之後就做官。他受教育的目的是培養政治上的君子,君子必須有很高的道德品質。所以孔子強調在學校教育中必須把道德教育放在首要位置(“弟子進則孝,出則孝,至誠守信,愛民和善。有余力就學寫”)。孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中,“禮”是道德標準,“仁”是最高的道德標準。”“禮”是“仁”的形式,“仁”是“禮”的內容。有了“仁”的精神,“禮”才能真正豐富起來。在道德修養方面,他提出了立誌、克己、修行、自省、勇於改革等方法。”“學而知之”是孔子教學思想的主導思想。他在提倡不恥下問、虛心好學的同時,強調學與思的結合(“學而不思則罔,思而不學則殆”),同時要“學以致用”,將所學應用於社會實踐。他首先提出啟發式教學。他說:“不怒,不怒,不怒。”這意味著,當學生認真思考並達到壹定水平時,教師應該啟發和啟發學生。他也是最早在教學實踐中采用因材施教方法的教育家。通過交談和個別觀察,他了解和熟悉學生的性格特點。在此基礎上,根據每個學生的具體情況,采取不同的教育方式,培養德、言、政、文等方面的人才。孔子熱愛教育,壹生從事教育活動。他學不厭,教不厭。不僅要言傳身教,更要以身作則,用自己的榜樣行為影響學生。他愛他的學生,學生們也非常尊敬他。師生關系很融洽。他是中國古代教師的光輝典範。孔子的教育活動不僅培養了許多學生,而且在實踐的基礎上提出了他的教育理論,為中國古代教育奠定了理論基礎。孔子美學思想的核心是“美”與“善”的統壹,是形式與內容的統壹。孔子提倡“詩教”,即把文學藝術和政治道德結合起來,把文學藝術作為改變社會政治的手段和陶冶情操的重要途徑。而孔子認為,壹個完美的人應該在詩、禮、樂三方面培養自己的修養。孔子的美學思想對後世文學理論影響很大。