朱主張以經學治天下，認為士大夫掌握經學不僅是為了修身養性，而且是為了？移風易俗？壹個民族，壹個民族？個人政治實踐。正如他所指出的:？學者也有緊迫的任務。比如孟子的古為今用的樂論，是音樂的基礎，學者應該知道。？(《齋藤優子流派》卷六十)在他看來，和人們玩得開心嗎？是君主王道政治的體現，還是好玩？大的那個？，對於學者來說必須深刻理解這個根本。所以好好享受吧？知道它聲音的節奏嗎？，禮貌？修禮品冊？只是學者嗎？壹件事？它是義的微妙表面化之處，但它的治國安民之道是道嗎？Genben？。也正因為如此，朱特別重視其在現實政治和社會生活中的應用，尤其是對禮儀的研究。朱曾經這樣概括當時文人和平民的歸宿？對儀式有異議嗎？，首先是* * *當時的“政治五禮”未能得到及時有效的傳播和實施。於是，朱要求州縣政府根據各地實際情況，加以簡化，兼顧社會風俗禮儀，鐫刻印刷，於每年正月在普通鄉村張貼，讓老百姓廣為人知。(《惠安先生朱溫公文集》卷六十九)和《李周？天官說？太宰？職位名稱:？正月吉日，始於布治，為各國所不齒。魏國治象的方法，是讓所有的人都來觀察、治療大象，並由太陽來采集。? "李周？縣長也說了？大斯圖爾特？位置:？正月吉日，太平之始，國育可鄙。是郡教象之法給象魏，使眾民觀教象，靠孫收之。是所有國家都鄙視的教學方法，讓每個國家都能教好自己的人民。？兩者的大意是，從周歷正月初壹開始，太宰和大司徒連續十天在王績向諸侯國和各封地公布治理法典和教法，主要方式是形成文字，掛在上供民眾觀看。可見，朱的上述觀點明顯受到了的啟發，並結合當時的社會制度和習俗作了壹些修改。事實上，朱的許多具體行政主張都源於《周禮》，只是安史。比如這是他的荒政思想。
“李周？土地官員列出了十二個饑荒救濟計劃:？饑荒聚眾的方式有兩種:壹是攤利，二是征稅，三是暫緩處罰，四是放寬，五是禁止，六是走開，七是祭奠，八是殺喪，九是樂，十是暈，十是求鬼神，十是除賊。？簡而言之，包括國家借貸、緩交租稅、降低各種禮儀標準等節約方式，以及祈福消災、禁賊等災後補救措施。這壹系列的荒政措施及其概念體系，對朱荒政思想的形成起了重要作用。和趙文東曾把朱的荒政思想概括為六點:第壹，提出？退館和救濟t恤是壹回事嗎？對災區災民的免稅和救濟應該齊頭並進的主張；第二，主張減少苛捐雜稅，做好防災準備；三、崇尚帝王？直走？，減少救災行動；四是主張優待和提供幫助以籌糧救災者；第五，倡導善良與威望並行，維護災區治安；六、拯救饑荒，妳是及時的。他們中的大多數都有李周荒政思想的影子，比如？亭子？解脫？避免苛捐雜稅、親仁善義、維護災區公共秩序等措施與李周如出壹轍。李三？瘦簽？緩刑？放松？放棄禁令？去哪裏？禮物？除了小偷？非常相似，只是他根據時代的不同做出了更大程度的盈虧，但其主旨和基本策略是壹樣的。
朱在福建崇安(今武夷山市)推行的政治思想和實踐最為後人稱道？齋藤優子涉藏法？。？佘倉？這本書的名字出現在隋唐時期，但它真正完善和普及主要是由於朱。宋孝宗幹道(1167)第三年秋天，建寧州崇安縣遭受特大洪水襲擊，以至於次年春夏交替時節百姓無糧。這時，朱正在崇安縣鄉閑著。知縣諸葛廷睿為了賑災，委托朱和當地士紳劉如玉勸說富戶籌集余糧，然後以公道的價格賣給災民救荒。與此同時，朱還上書建寧知府徐垂，請求發放常平倉(官倉)的糧食，以賑濟災民，恢復生產，最後從建寧府得到600元。經過這次努力，受害者呢？就這麽餓死了？，壹輩子。同年冬，災民積極還貸，姚凱鄉全額歸還所借小米。從大道第五年開始(1169)，每借壹次錢，就收兩分利息。大道七年(1171年)，朱熹遂獲準與建寧府合並。還訂了6萬塊錢幫他？在的支持下，正式建成？五福蛇倉？。朱經過摸索和總結實踐經驗，擬定了詳細的社倉目錄，並於八年(1181)呈孝宗皇帝批準。去州軍隊？，開始在全國推廣。
事實上，這種依靠倉儲來防備饑荒的政策設計可以追溯到李周？它已經出現在土地官方。像現在這樣？遺產？崗位規定:？讓人民掌管國家，等待福利。村委會積同情民之難；關門是為了養活孤兒；郊區的傭金是給客人的；野性的委托是積累起來的，等待旅途；縣資金被委托為嚴重短缺而積累。？所謂？傭金？，也就是剩下的幹草。？村莊？關門了嗎？在郊區？狂野？縣城？兩者都有？傭金？，但功能不同。朱所建的社倉大致相當於其中的壹座？村莊？然後呢。縣城？什麽？傭金？，就？私人總督？其指導思想自然源自李周。
作為宋代士大夫政治文化的重要組成部分，朱的政治思想深受《周禮》的影響，從中可以看出宋代士大夫政治文化的基本特征，而《禮記》對中國整個傳統政治文化的影響也是顯而易見的。