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道教的第壹階段:楊朱

孔子周遊世界時,遇到了許多“隱士”。壹個叫陳門的隱士嘲笑孔子:“知其不可而為之者。”

早期的隱士是個人主義者,他們想清潔自己的身體。他們也是失敗主義者,認為這個世界是腐敗的,沒有希望的。他們遠離塵世,躲在深山裏。早期的道教就是從他們那裏產生的。

楊朱就是突出的壹個。他的生卒年無從考證,大致生活在墨子和孟子之間。《墨子·滕文公篇下》說:“楊朱、翟墨之言,遍天下也。天下之言,不歸楊,而歸墨。”可見楊朱已經是大名鼎鼎的人物了。

楊朱有兩個基本思想。

第壹個是孟子在他專門的章節和句子裏說的:“楊紫為我取之,拔壹毛錢為利天下,不為己用。”它主張“人人為己”。

第二個是《韓非子》裏的仙學說:“不要占天下之利,使其脛而走...而鄙視要重生的東西。”關於《淮南子》的訓練:“全面忠誠,不厭倦的事情:楊紫代表什麽。”倡導“輕物重生。”這就是道家的早期政治哲學。

“孟呢?重視自己”:“我今天所擁有的就是我所擁有的,對我也是好的。用它有多高尚,有多高尚來比較是不夠的:它是世界上最富有的,也是不能輕易改變的:失去壹次,就失去壹輩子。這三位也謹慎。”

《道德經》:“誰是親屬,名與身?人多貨多。”

這些都是輕物重生思想的體現。

莊子《人間》說有壹棵高大的橡樹,因其木質疏松無用,被工匠砍倒而得救。對於橡樹來說,無用才是它最大的用處。以及“廣西食用,古有斬;漆可以用,古時候剪。”

這就是“無用論”的觀點。

“大家都知道什麽是有用的,卻不知道什麽是無用的。”懂得這個道理的人,不僅可以作惡,也可以行善。他只在善與惡,有用與無用之間。沒用,終於證明了他的大用。

先秦道家思想的發展有三個階段。

第壹階段,以楊朱為代表,他的做法是“避世”,逃避社會,隱居山林。

第二階段是老子,試圖展現宇宙萬物變化的規律。宇宙萬物都在不斷變化,但規律不會變。如果人們能掌握這些規律,就能趨利避害。

在自然和社會的變化中,總有不可預測的因素。《老子》嘆曰:“吾有大病人,謂之有體;而我沒有身體,我怎麽了?”莊子進壹步發展為“萬物和諧,生而死”。

《莊子》說:“夫承德浮,則不然。”意思是人可以和自然壹起在清凈無為的虛無中暢遊,可以躲避困難。他從無私的高度看世界。這是從這個世界“逃”到另壹個世界。

早期道家思想是從有我到無我的發展。